呂金光，于 潔

(四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610064)

隋唐之際，禪宗以其簡易清新的姿態(tài)脫穎而出，受到了文人士大夫的廣泛推崇。禪宗削繁為簡，使佛教徒從繁瑣教條、苛難戒律中解脫出來，并與儒家的“以孝悌為人之本”的理說相契合，使佛儒兩家根源上的分歧得到緩解。唐末的安史之亂給南宗提供了有力的契機(jī)。由于有朝廷的支持和褒獎(jiǎng)，南宗的崛起有了政治上的庇護(hù)并逐漸成為正統(tǒng)。到唐末五代，禪宗已經(jīng)形成了一個(gè)完備的系統(tǒng)，步入了“五家七宗”的新階段。

北宋禪宗以心性論為精髓，通過對心性的修養(yǎng)和升華，追求個(gè)性的解放、心靈的自由與真情的自然流露，抒發(fā)自身的意境和情感，因其符合當(dāng)時(shí)士大夫階層追求自我的審美取向而逐漸深入人心。所以以禪入詩、以禪入畫、以禪入書、以禪應(yīng)景成為宋代文人所倡導(dǎo)的時(shí)代風(fēng)尚。

一

禪宗的影響在宋代文人黃庭堅(jiān)的身上體現(xiàn)得尤為突出。黃庭堅(jiān)自幼受其祖母仙源縣君的熏陶開始接觸禪宗，中年即皈依禪宗①柳向春、龍延:《論黃庭堅(jiān)的禪宗思想》，《上海文博論叢》，2006年第2期。。自小就廣泛涉獵佛典為他奠定了深厚的佛學(xué)理論基礎(chǔ)，并且與當(dāng)時(shí)一些著名的禪師如云門宗的法秀、覺海、佛印禪師;臨濟(jì)宗道臻、仲仁禪師，黃龍派祖心、悟新、惟清禪師;楊岐派在純禪師等來往密切②參見孫海燕:《“心是幻法”與“自見其性”——黃庭堅(jiān)對佛教般若思想的吸收及其禪觀實(shí)踐》，《中國文化研究》2009年夏之卷。。黃庭堅(jiān)受臨濟(jì)宗黃龍派的影響較大，南宋釋普濟(jì)所編的《五燈會(huì)元》卷十七將黃庭堅(jiān)視為黃龍心禪師之法嗣。

黃庭堅(jiān)對禪宗的吸收主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一是南宗直指“心性”，直表“本心”的悟道方式，使其做到了“養(yǎng)性絕俗”的自身品格修養(yǎng)。禪宗的重要宗旨是“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”③《臨濟(jì)慧照玄公大宗師語錄·序》，《大正藏》第47卷，第495頁。。這種不做表面功夫、反觀內(nèi)心、明心見性的思維貫穿于黃庭堅(jiān)的整個(gè)思想修養(yǎng)中，其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要靠內(nèi)心靈光貫注，以心靈統(tǒng)帥學(xué)問，反求本心中修養(yǎng)自身的不俗人格。

禪宗講“直指人心，見性成佛”，莊子講“退聽返聞”，孟子講“反身而誠”、“反求諸已”，都融合為宋儒向內(nèi)用功的修養(yǎng)論。④黃寶華:《黃庭堅(jiān)選集》，上海:上海古籍出版社，1991年，第11頁。

直觀地引用禪語并在此基礎(chǔ)上得到“心性”、“本心”的自我詮釋，形成了自身修養(yǎng)的積淀，可見黃庭堅(jiān)不僅能吸取禪學(xué)思想，而且能滲透到他的日常生活與思維方式中。黃庭堅(jiān)在《次韻楊明叔見餞十首》中寫道:

虛心觀萬物，險(xiǎn)易極變態(tài)。皮毛剝落盡，惟有真實(shí)在。

其中的禪理表現(xiàn)得十分清晰，以“心觀萬物”則能看到其真實(shí)客觀的一面。這造就了黃庭堅(jiān)蕭散自然、簡遠(yuǎn)脫透、不拘于法度的個(gè)人風(fēng)格。黃庭堅(jiān)以心性論為奠基，通過心性修養(yǎng)獲得內(nèi)在升華，超越現(xiàn)實(shí)和生命的痛苦，擺脫煩惱，以達(dá)到追求生命自覺和精神境界的文化理想。

進(jìn)一步地說，黃庭堅(jiān)追求的是自然天成、返璞歸真的境界。這種境界就是他所追求與崇尚的理想境界。是一種融合自然、以自然為友的律動(dòng)美，是士大夫修身養(yǎng)性的方式①向天華:《直覺與頓悟:古典美學(xué)中的感興論》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期。。事實(shí)上，也是黃庭堅(jiān)所謂的書學(xué)思想上的“韻勝”之意境。

黃庭堅(jiān)追求自然、尋求本真的思想同樣是受禪學(xué)的影響。禪宗認(rèn)為可從山川河流、草木叢林、鳥語花香等萬物自然現(xiàn)象中悟解禪理。這些遠(yuǎn)離世間嘈雜、幽僻靜寂的空間既充滿著蓬勃盎然的生機(jī)，又孕育著自然適意、清凈恬淡的禪意，讓人身心融合，拋卻雜念和紛爭，達(dá)到“本心”、“真心”。

翠竹黃花非外境，白云明月露全真。頭頭盡是吾家物，信手拈來不是塵。②《續(xù)古尊宿語錄》卷一《晦堂心》，《續(xù)藏經(jīng)》第118冊。

離離春草，分明泄露天機(jī);歷歷杜鵑，盡是普門境界。③藍(lán)吉富:《禪宗全書》第41冊，北京:北京圖書館出版社，第756頁。

大自然中的事物無一不體現(xiàn)著佛性，不加修飾的渲染才能得到了悟，觸物即真。禪宗善于引導(dǎo)從大自然的陶冶中獲得開悟，無迷狂式的沖動(dòng)和激情，有的是細(xì)微、幽深、玄遠(yuǎn)的清雅樂趣和一份寧靜、純凈的喜悅。從“翠竹”、 “黃花”“白云”、“明月”、“春草”、“杜鵑”中參透禪機(jī)，開悟本真，追求豁達(dá)灑脫的胸襟氣度，崇高恬適的人格境界。

黃庭堅(jiān)受禪學(xué)影響頗深，善于在大自然的山水筆墨之間參禪悟道:

“月落庵前夢未回，松間無限鳥聲催。莫言春色無人賞，野菜花開蝶也來?！?《晚起》)

“靜中與世不相關(guān)，草木無情亦自閑。挽石枕頭眠落葉，更無魂夢到人間?！?《眠石》)

他將自己置身于大自然的懷抱中，從大自然中得出自己的心性感悟，進(jìn)一步地反饋于自然。從“無人賞”、“蝶也來”、“亦自閑”、“到人間”中享受其樂趣、禪悟其奧妙，從禪家思想中透視出淡然忘世、超塵脫俗之審美追求和隨遇而安、樂觀曠達(dá)之精神格調(diào)。并且將平實(shí)悠遠(yuǎn)、妙對人生的感悟展現(xiàn)在其詩文中，造就了其安閑恬靜、平淡自然、虛融澹泊的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。從他的詩歌中可以看到禪宗的滲透，使其審美趣味更加平實(shí)化、自然化。

尤其在人生低潮時(shí)黃庭堅(jiān)闡發(fā)了許多超塵出世之想，在禪理中領(lǐng)悟、尋求解脫苦難的人生哲理:

風(fēng)生高竹涼，雨送新荷氣。魚游悟世

網(wǎng)，鳥語入禪味。(《又答斌老病愈遣悶》)

黃庭堅(jiān)深受禪宗的影響，在自然中尋找到思維的依托，將其飽滿暢達(dá)的感受融入藝術(shù)創(chuàng)作中，他善于發(fā)現(xiàn)和展示生活中的美，追求灑脫無礙、圓融自然的審美趣味，在世間紛擾中尋覓到清靜、脫俗的個(gè)人情趣，進(jìn)而創(chuàng)造出充滿韻味且怡然自得的藝術(shù)境界，形成了自己獨(dú)特的審美韻致。他從禪宗真正了悟人生，也實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)人生到藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)化，其老師蘇軾就稱贊道:“意其超逸絕塵，獨(dú)立萬物之表;馭風(fēng)騎氣，以與造物者游”。(《答黃魯直書》)

黃庭堅(jiān)從自然現(xiàn)象中了悟禪理、明心見性、觸物即真，面對曠寂的宇宙、靜謐的自然，抒發(fā)出自身淡淡的情思，化作自然適意的閑適之情，藝術(shù)審美情趣也潛移默化地向著靜寂曠達(dá)、平淡幽遠(yuǎn)、忘卻物我的方向發(fā)展。表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中則呈現(xiàn)出一種情景交融、渾然天成的意境美，達(dá)到平易自然、飄逸空靈的藝術(shù)之美。

第二個(gè)方面，黃庭堅(jiān)吸收了禪宗思想中的“頓悟”思想。禪宗與其他佛教宗派存在著很大的差異。禪宗不提倡苦行僧般的念經(jīng)拜佛，強(qiáng)調(diào)只要心中存在佛，不必過分地追求外界的坐禪苦修，即頓悟“心性”，開悟“本心”，則能“立地成佛”。他在《跋唐道人編余草稿》中道:

然山谷在黔中時(shí)字多隨意曲折，意到筆不到。及來棘道，舟中觀長年蕩槳，群丁拔棹，乃覺少進(jìn)。意之所到，輒能用筆。①吳光田:《黃庭堅(jiān)書論全輯注》，石家莊:河北教育出版社，2008年，第106頁。

黃庭堅(jiān)將禪宗的“頓悟”很準(zhǔn)確地運(yùn)用到其書法中，不外乎其行、草書都是長槍大戟，是從“群丁拔棹”中“頓悟”出來的，從而才能達(dá)到“意之所到”即“韻勝”的境界。其《書自作草后》中也有其“頓悟”的融入:

紹圣甲戌，在黃龍山中，忽得草書三昧。②吳光田:《黃庭堅(jiān)書論全輯注》，第171頁。

即是其辦理母喪后居鄉(xiāng)時(shí)所題，其中不乏佛教用語“三昧”，意指心情平靜，不受雜念滋擾，這是佛教重要的修行方法之一。這里借指“頓悟”到學(xué)習(xí)草書的要領(lǐng)，得其精髓。黃庭堅(jiān)對自然景物做禪式的思考，拋開外在的束縛，進(jìn)入物我相忘的境界，然后在紙上放縱筆墨，幻化出凝練的線條、如癡如夢的意境。這種具有真性、變幻意味的墨戲，便是在靈感到來時(shí)刻的“頓悟”。黃峪還認(rèn)為“頓悟”的前提是“胸?zé)o塵俗而富萬卷，廣博精深可逢源”。即“頓悟”是“胸有萬卷”所使然。黃峪之所以崇尚杜甫、韓愈的詩和文章，是因?yàn)槠洹安凰住?。他們的?chuàng)作之所以不俗是因?yàn)槠渲袥]有一字無來歷，當(dāng)然，這是學(xué)養(yǎng)和讀書的結(jié)果。黃庭堅(jiān)稱贊嵇康詩“豪壯清麗”，稱許蘇軾黃州時(shí)作品“語意高妙”，這無不與他們胸?zé)o塵俗而富萬卷，具有崇高的精神世界和深厚的學(xué)養(yǎng)有關(guān)。筆下塵俗者，是“讀書未精熟”所至;筆下無塵俗者，則是“胸有萬卷書”所然。黃庭堅(jiān)的“頓悟”不僅是瞬間的悟道，更是自我修養(yǎng)的沉淀，讀書精熟的積累。他一身儒林正氣，一生以治心修性為宗本，即“養(yǎng)心”，達(dá)到“心齋”的精神狀態(tài)，終于使自己在養(yǎng)性絕俗中不斷豐富自己、完善自己，成為一個(gè)學(xué)養(yǎng)豐厚、風(fēng)節(jié)修養(yǎng)超拔的人。黃庭堅(jiān)很貼切地通過“頓悟心性”得出“韻味”、“不俗”，這在他的書法中同樣得以很好的體現(xiàn)，他不斷從禪宗中汲取營養(yǎng)，并融入到他的書法中，詮釋出一種靜謐的境界。這是對生活的描繪、對道的領(lǐng)悟，在去塵絕俗中不斷地推動(dòng)著禪宗的“藝術(shù)化”與書法的“世俗化”的結(jié)合，最終在“尙韻”中達(dá)到了禪宗與書法的一脈性。

二

在禪宗為主體的藝術(shù)觀指導(dǎo)下，黃庭堅(jiān)的書學(xué)思想以重韻、脫俗為核心，重“韻”成為黃氏書學(xué)的思想靈魂。他以禪宗的美學(xué)思想及審美標(biāo)準(zhǔn)闡述其書學(xué)思想。山谷云: “書畫以韻為主?！雹埸S庭堅(jiān):《題北齊校書圖后》，見劉琳、李勇先、王蓉貴校點(diǎn)《黃庭堅(jiān)全集》(第三冊)，成都:四川大學(xué)出版社，2001年，第1581頁。又云:“筆墨各系其人工拙，要須其韻勝耳。病在此處，筆墨雖工，終不近也?！雹茳S庭堅(jiān):《山谷論書》，見崔爾平選編、點(diǎn)?！稓v代書法論文選續(xù)編》，上海:上海書畫出版社，2007年，第69頁。在此之前無人提出“韻”是書法審美的主要標(biāo)準(zhǔn)，山谷明確地把“韻”作為書法審美范疇并加以追求，他是第一個(gè)以“韻”作為審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行書法批評的理論家和批評家。他評蘇東坡書法“筆圓而韻勝”，“雖用筆太豐而韻有余，于今為天下第一”， “雖有筆不到處，亦韻勝也”。顯然，他把禪宗之“心性韻”化為書學(xué)之“尙韻”，即要求書法超越工拙法度的束縛，追求真實(shí)的自我意志:“字外有字，境生象外，在有限的筆墨線條組合中，表現(xiàn)出豐富、無限的藝術(shù)創(chuàng)造者的情感意趣和精神追求，給觀賞者以取之不盡的聯(lián)想和啟迪?！雹莞岛线h(yuǎn):《試論黃庭堅(jiān)“觀韻”的美學(xué)追求及意義》，載《2000年山東省書法理論研討會(huì)論文選集》，黃河出版社，2000年，第58頁。只有這樣的書法作品，才是有“韻”的思想境界?！绊崱背蔀樗麜▽徝赖臉?biāo)準(zhǔn)，而取“韻”、求“韻”則成為他的書法審美理想精神與追求。

由此，黃庭堅(jiān)認(rèn)為二王之書法，之所以“韻勝”，不在于技法的嫻熟，而在于“右軍筆法，如孟子言性，莊周談自然”。將禪宗融入到書法藝術(shù)中，以獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)出晉人的風(fēng)度和所謂的尚“韻”之情性。黃庭堅(jiān)言:

余嘗論:二王以來，書藝超軼絕塵，惟顏魯公、楊少師相望數(shù)百年。⑥黃庭堅(jiān):《跋例康年篆》，見《黃庭堅(jiān)全集》(第二冊)，成都:四川大學(xué)出版社，2001年，第686頁。

余嘗以右軍父子比之文章，右軍似左氏，大令似莊周也。由晉以來，難得脫然都無風(fēng)塵氣似二王者，唯顏魯公、楊少師仿佛大令爾。①吳光田:《黃庭堅(jiān)書論全輯注》第31頁。

明確指出了其顏魯公、楊少師的淵源是由于“似二王”、 “仿佛大令爾”;是由于“無風(fēng)塵氣”即“不俗”、 “韻勝”。顏、楊不僅取法“二王”，并且得到蘊(yùn)藏其中的寶藏—— “韻勝”。他這種重書法之“韻”顯然與禪宗從魏晉玄學(xué)汲取營養(yǎng)有異曲同工之妙。其旨在以禪韻論人韻，以人韻論書韻，通過書法提升人格精神。在這里，值得我們注意的是:在山谷之前的書法美學(xué)思想中，雖然曾經(jīng)有過不少關(guān)于書法神采及主體精神方面的言論，如王僧虔的“書之妙道，神采為上，兼之者方可紹于古人”②王僧虔:《筆意贊》，見華東師范大學(xué)古籍整理研究室主編《歷代書法論文選》，上海:上海書畫出版社，1979年，第62頁。;孫過庭的“心手會(huì)歸，若同源而異派”③孫過庭:《書譜》，見華東師范大學(xué)古籍整理研究室主編《歷代書法論文選》，第126頁。。還有張懷瓘的“狀貌顯而易明，風(fēng)神隱而難辨”④張懷瓘:《文字論》，見華東師范大學(xué)古籍整理研究室主編《歷代書法論文選》，第209頁。等等，但從來沒有人闡述過主體與客體之間究竟是一種怎樣的審美范疇，沒有在理論上論述主體與客體關(guān)系的自覺。而黃庭堅(jiān)的“韻”正是一個(gè)有本體意義上的美學(xué)范疇。正如黃君先生所言:

“它不僅完整地統(tǒng)一了書法主、客體的關(guān)系，而且第一次明確地把它作為書法藝術(shù)最高審美標(biāo)準(zhǔn)提出來的?！雹蔹S君:《黃庭堅(jiān)書法藝術(shù)論》，載《東方思維與中國書法》，北京:中國文聯(lián)出版社，1999年，第166頁。

山谷在具體運(yùn)用“韻”作為對書法審美評判標(biāo)準(zhǔn)之時(shí)，不再是以形式、技巧、功力和法度為標(biāo)準(zhǔn)，而是以作品中的內(nèi)含意蘊(yùn)及書法家所表現(xiàn)的情感、意趣和個(gè)性風(fēng)采為準(zhǔn)。由此，在創(chuàng)作中要臻于這一點(diǎn)，應(yīng)通過練筆，對法度、技巧和功力的積累轉(zhuǎn)化為“煉心”。其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)書家的人格修養(yǎng)與學(xué)識胸次。這相較于他的禪學(xué)之審美而言無疑是一脈相承的。

三

在書法方面如何能達(dá)到“韻勝”與“不俗”呢?黃庭堅(jiān)認(rèn)為，書法家首先要有高雅不俗的人格，他曾在《書繒卷后》指出:

學(xué)書要須胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程政，使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗為少年言，大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。或問不俗之狀，老夫曰:難言也。視其平居無異于俗人，臨大節(jié)而不可奪，此不俗人也。平居終日，如含瓦石，臨事一籌不畫，此不俗人也。⑥黃庭堅(jiān):《書繒卷后》，見《黃庭堅(jiān)全集》(第二冊)，成都:四川大學(xué)出版社，2001年，第674頁。

強(qiáng)調(diào)學(xué)書之人，要“胸中有道義”，并“廣以圣哲之學(xué)”、“靈府有程政”、“臨大節(jié)而不可奪”，要有孤傲自守、不隨世俗的人格境界，只有這樣，才能創(chuàng)作出具有崇高意境與獨(dú)具個(gè)性的書法作品。否則，即使書法的功力不減鐘元常、王逸少，但“靈府無程政”，人格低俗者，也只能稱得上書匠，而不能創(chuàng)造出內(nèi)蘊(yùn)豐富而獨(dú)特的精神價(jià)值和表現(xiàn)力的書法作品。其實(shí)，“不俗”和“有韻”在主體精神涵蓋上是相通的，所不同的只是層次與范疇各有側(cè)重?！安凰住弊鳛橐环N審美取向，應(yīng)該從屬于“韻”這個(gè)范疇。如王著、周越、李建中等人之書法是“乏韻”，即是“俗氣”;蘇東坡、楊凝式等人的書法“韻勝”，即是“無一點(diǎn)俗氣”等等⑦陳曉春:《“蘇體”的本體研究及譜系探源》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第1期。。

劉熙載關(guān)于“俗氣”和“韻”是這樣闡述的:

黃山谷論書最重一“韻”字，蓋俗氣未盡者，皆不足言“韻”也。⑧劉熙載:《藝概》，見華東師范大學(xué)古籍整理研究室主編《歷代書法論文選》，上海:上海書畫出版社，1979年，第707頁。

黃庭堅(jiān)在《題王觀復(fù)書后》說:

此書雖未極工，要是無秋毫俗氣。蓋其人胸中塊磊，不隨俗低昂，故能若是。今世人字字得古法而俗氣可掬者，又何足貴哉。⑨黃庭堅(jiān):《題王觀復(fù)書后》，見《黃庭堅(jiān)全集》(第三冊)，四川:四川大學(xué)出版社，2001年，第1402頁。

由此可見，黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要有高雅不俗的人格修養(yǎng)，仍然是由“韻勝”的審美理想的藝術(shù)追求所決定的。這也是禪宗中的“頓悟本心”在書法中的真實(shí)寫照。

黃庭堅(jiān)的“脫俗”正得益于此修養(yǎng)論。其呈現(xiàn)予世人一種超然脫俗的姿態(tài)，這在其書法創(chuàng)作實(shí)踐中表現(xiàn)極為鮮明。其最能表達(dá)感情的草書用筆銜接處連貫較少，但其錯(cuò)落穿插豐富、線條凝練、以靜制動(dòng)，與之前草書大家的癲狂迥異，使得鑒賞者無不被其心境所折服。不得不說這與其禪宗的自我修養(yǎng)、追求本真、崇尚韻論是緊緊聯(lián)系在一起的。禪學(xué)思想在黃庭堅(jiān)題跋中處處可尋:

予嘗評書:“字中有筆，如禪家句中有眼?！敝劣臆姇?，如《涅般經(jīng)》說伊字具三眼也。此事要須人自體會(huì)得，不可見立論便興諍也。①吳光田:《黃庭堅(jiān)書論全輯注》，第35頁。

其次，書法家要有豐富的學(xué)養(yǎng)與情趣。如蘇東坡言之，“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！雹谔K軾:《柳氏二外甥求筆記二首》，見《蘇東坡全集》(第一冊)，廣州:珠海出版社，1996年，第481頁。也就是說要提高書法自身的精神境界及藝術(shù)表現(xiàn)力，必須豐富書家的文化學(xué)養(yǎng)。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇東坡的書法不僅技巧、法度方面無可指責(zé)，而且能韻高意勝，這不僅是人格力量的作用，還在于他有著豐富而全面的文化修養(yǎng)，并將這種學(xué)問修養(yǎng)融入了自己的性情。學(xué)問文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨間，此所以他人終莫能及爾。③黃庭堅(jiān):《跋東坡〈遠(yuǎn)景樓賦〉后》，《黃庭堅(jiān)全集》(第二冊)，成都:四川大學(xué)出版社，第672頁。

蘇軾胸中的學(xué)問、文章、“書卷氣”，構(gòu)成了書法藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容和特色。強(qiáng)調(diào)要讀書、有學(xué)問，才能豐富書家的才情，滋潤書法家的心靈。誠然，在伸紙落墨時(shí)，便書中有意，興致盎然，意出法生，得無法之法，在筆墨形質(zhì)以外，構(gòu)筑一種靈奇，其實(shí)就是脫俗。他在《跋周子發(fā)貼》中是這樣說的:

王著臨《蘭亭序》、《樂毅論》，補(bǔ)永禪師周散騎《千字》，皆妙絕，同時(shí)極善用筆。若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病韻……蓋美而病韻者王著，勁而病韻者周越，皆渠儂胸次之罪，非學(xué)者不力也。④黃庭堅(jiān):《山谷論書》，見崔爾平選編、點(diǎn)校《歷代書法論文選續(xù)編》，上海:上海書畫出版社，2007年，第60頁。

雖然，王著、周越的書法功力深厚，技法嫻熟絕妙，極善用筆，但其書法卻不能脫塵出俗，根源就在于缺少字外的修養(yǎng)，即學(xué)問修養(yǎng)。因此，隨世碌碌，即寡于見識，又乏于情趣，最終不能致妙于心。這一觀點(diǎn)與他的禪學(xué)觀點(diǎn)不謀而合:“心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書字便能隨意”。⑤吳光田:《黃庭堅(jiān)書論全輯注》，第144頁。

由此可見，學(xué)問、才情，是升華書法藝術(shù)文化品格和醫(yī)治“俗書”的最佳醫(yī)方。

值得注意的是，黃庭堅(jiān)在關(guān)于“不俗”的觀點(diǎn)中，還有一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是他的“創(chuàng)新”之說，即“自成一家之說”。他“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”的觀點(diǎn)對書法的發(fā)展影響極大。從歷史的角度分析，我們發(fā)現(xiàn)這樣的一個(gè)問題:盡管有唐一代名家各自具有鮮明的個(gè)性，在張懷瓘的倡導(dǎo)下，唐人把“與眾同者俗物，與眾異者奇才，書法亦然”作為一種創(chuàng)作思想，但并沒有達(dá)到對個(gè)性追求的時(shí)代共識。這對唐代來說，無疑是一種悲哀。而黃氏把追求個(gè)人風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，避免與古今書家雷同納入書法本體“意”、“韻”的視野，這在書學(xué)史上算是一個(gè)創(chuàng)舉，這與他吸收禪宗中的追求本真是息息相關(guān)的。他說:“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風(fēng)子，下筆便到烏絲欄?！雹撄S庭堅(jiān):《題楊凝式書》，見《黃庭堅(jiān)全集》(第二冊)，成都:四川大學(xué)出版社，2001年，第756頁。他又引漢人杜周“三尺安出哉，前王所是以為律，后王所是以為令”⑦黃庭堅(jiān):《跋東坡水陸贊》，見《黃庭堅(jiān)全集》(第二冊)，成都:四川大學(xué)出版社，2001年，第772頁。的話論證變法創(chuàng)新是自然法則。他始終以超軼絕塵為抱道自居，處處為自成家法之創(chuàng)新者稱頌，不遺余力地宣揚(yáng)創(chuàng)新精神。最終使“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”的藝術(shù)主張，強(qiáng)烈地影響了整個(gè)書壇。尤其是在當(dāng)時(shí)的書風(fēng)陳陳相因，人人爭相摹習(xí)晉唐法帖的情況下， “法”嚴(yán)重成了人們的桎梏，“脫俗”創(chuàng)新的吶喊可謂一針見血，深深地“刺痛”了整個(gè)書壇，使之覺悟與驚醒，并為整個(gè)書壇普遍接受，成為中國書學(xué)思想中一個(gè)永恒的共識。但黃庭堅(jiān)主張“創(chuàng)新”和“自成一家”，絕沒有輕視技法和傳統(tǒng)之意，而是在理解并把握前代書家精神實(shí)質(zhì)后的自我發(fā)揮與超越，是技進(jìn)乎道的升華。正如他在《豫章黃先生文集》(卷二十九)中言之:

老夫之書，本無法也，但觀世間萬緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已。亦不計(jì)較工拙與人之品藻譏彈。①黃庭堅(jiān):《論書》，見華東師范大學(xué)古籍整理研究室主編《歷代書法論文選》，第356頁。

顯然，這與他的禪宗觀點(diǎn)完全相同，即主張師法，又“不為牛后”，力倡新變，自成一家，臻于崇高的藝術(shù)境界，即意在無弦，平淡而山高水深。可見，一家之法既是無法之法，也是自由之法。

四

由于黃庭堅(jiān)深受禪宗思想的影響，使其文藝觀念形成了“脫俗”、“韻勝”的美學(xué)思想，其形成因素多是方面的。

首先，從歷史層面講，宋王朝極富改革精神。哲學(xué)思想上，理學(xué)分宗立派;繪畫上，文人畫日漸成熟;文學(xué)上，宋詞取代唐詩為主導(dǎo);書法上，“尚意”為主導(dǎo)，力破陳法，使書法面貌大大改觀。這對黃庭堅(jiān)來說，無疑是形成“脫俗”、“重韻”的時(shí)代環(huán)境。

其次，受交友之影響，黃庭堅(jiān)深受禪宗中黃龍派的影響。隨晦堂祖心禪師修行，與同門道友悟新、惟清交游甚好。從禪宗中汲取精髓，運(yùn)用到書法中。黃庭堅(jiān)的書法中有很多作品涉及禪宗的內(nèi)容:如《諸上座帖》、《發(fā)愿文》、《明瓚詩后卷》、《此君軒詩卷》、《華嚴(yán)疏卷》等，可見禪宗在其書法中得到延伸和擴(kuò)張。與蘇軾相識并結(jié)交，是黃峪人生中最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。蘇軾超凡脫俗、遺世獨(dú)立的人格魅力，豁達(dá)曠放的人生態(tài)度，“高風(fēng)絕塵”的審美追求及注重“神似”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)無不強(qiáng)烈地影響著黃庭堅(jiān)，為他“脫俗”美學(xué)觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

再次，坎坷的人生經(jīng)歷。長期被貶而處于顛沛流離的逆境生活，造就了黃庭堅(jiān)骨鯁氣堅(jiān)的性格，使“脫俗”、“反俗”的精神表現(xiàn)在他的理論和藝術(shù)創(chuàng)作之中。

黃庭堅(jiān)的書學(xué)思想及藝術(shù)觀點(diǎn)深受禪宗中悟道思維的影響，在“韻”的意境下強(qiáng)調(diào)一種“脫俗”思想，并始終貫穿于其藝術(shù)領(lǐng)域中，包括審美思想、藝術(shù)理論和創(chuàng)作實(shí)踐。顯然，“脫俗”成為黃庭堅(jiān)美學(xué)思想的重要核心。由此得知，他之所以在書法領(lǐng)域里取得令人贊嘆不已的成就，其受禪宗影響的“脫俗”美學(xué)思想意義重大。