曲 進

與西方人相比，中國人是一個比較追求長生的民族，由此，中國傳統(tǒng)文化基因在中國人的心田中獨特地表達了養(yǎng)生的思想。在數(shù)千年發(fā)展的歷史中，基于這樣的思想，中醫(yī)藥學(xué)創(chuàng)造了完整而系統(tǒng)的養(yǎng)生理論和方法。要說中醫(yī)藥學(xué)的特點及其與西方醫(yī)學(xué)的區(qū)別，這大約可以算得上是顯著的其中之一。

據(jù)考證，養(yǎng)生一詞最早出于《莊子·養(yǎng)生主》中關(guān)于“庖丁解牛”的故事?！扳叶槲幕菥馀＃种|，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀 然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”，對庖丁如此高超的解牛技巧，文惠君感到非常驚奇，“嘻，善哉！技蓋至此乎？”于是，庖丁便釋刀向文惠君娓娓道出了之所以能如此的原由，“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大 乎！良庖歲更刀，割也，族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微， 然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥牶?，大受啟發(fā)，便曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”至戰(zhàn)國末年，養(yǎng)生被理解為“知生也者，不以害生（《呂氏春秋·節(jié)喪》）”。到了三國時期，著名文學(xué)家和思想家嵇康在其所著的《養(yǎng)生論》將養(yǎng)生定義為“君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟也”。后來，《辭源》進一步解釋養(yǎng)生為“攝養(yǎng)身心，以期保健延年”。可見，究其養(yǎng)生一詞的起源，起初的概念只不過是文惠君從庖丁解牛悟出來的善養(yǎng)民生的安邦治國之道，只是到后來，受醫(yī)相相通文化的促動，經(jīng)過歷代眾多思想家和醫(yī)學(xué)家的共同研究演繹，養(yǎng)生才逐漸地被延伸用于中醫(yī)藥學(xué)之中，由善養(yǎng)民生之義逐步地蛻變?yōu)橐环N關(guān)乎預(yù)防疾病而健康、提升生命品質(zhì)而茂盛和延緩衰老而長生的醫(yī)理和醫(yī)道。

在中國古代的哲學(xué)、宗教和中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展歷史上，歷代學(xué)者或退隱官僚都十分重視養(yǎng)生的研究和踐行，為今天留下了眾多的養(yǎng)生學(xué)專著和文獻。自先秦托軒轅黃帝之名而就的養(yǎng)生大典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，到漢唐嵇康的《養(yǎng)生論》、醫(yī)神藥王孫思邈的《千金方》和陶弘景的《養(yǎng)生延命錄》，至宋金元蒲虔貫的《保生要錄》、蘇軾的《蘇沈良方》、陳直的《壽親養(yǎng)老新書》、姚稱的《攝生月令》以及李鵬飛的《三元參贊延壽書》，再到明清高濂的《遵生八箋》、萬全的《萬密齋醫(yī)書》和《養(yǎng)生四要》、王廷相的《攝生要義》以及龔?fù)①t的《壽世保元》，可謂文章浩瀚似海，學(xué)者輩出如林。

除了養(yǎng)生學(xué)術(shù)淵流，有許多歷史名仕或凝練格言，或編寫歌訣故事，或賦詩作畫，將深奧的養(yǎng)生學(xué)術(shù)雀躍于多樣的文學(xué)形式之中，讀來生動有趣，便于教學(xué)記憶，從古至今，廣為流傳。這里隨筆拈來幾例，可窺其中一斑。有一則將一些歷史名人的養(yǎng)生格言用一至九之?dāng)?shù)串在一起組成的養(yǎng)生告誡，所謂一德、二安和、三戒、四法，五知、六節(jié)、七食、八樂和九思，形式很是新穎。明代洪基采諸家養(yǎng)生之要言編寫了一首很長的“祛病歌”，并說如“能依而行之，則獲安樂，若盡其妙，亦長生之可覬”。南宋詩人陸游有一首“兒扶一老候溪邊，來告頭風(fēng)久未痊，不用更求芎芷湯，吾詩讀罷自然醒”的詩句，吟來能令人從潺潺詩情之中悟出詩人要傳達的養(yǎng)生意旨。清代康熙皇帝于古稀之年寫了一首五言律詩，“淡泊生津液，清虛樂有余。鬢霜慚薄德，神憊恐高譽?？嗪蒙搅秩?，深耽性道書。山翁多耄耋，粗食中園蔬”，寫照性地概括了他一生所遵所行的養(yǎng)生之道，讀來也多富有啟迪?！肚f子·秋水》更有“惠子相梁”的故事：惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”“惠子相梁”的故事不僅充分地表現(xiàn)了莊子無意功名利祿的人生境界，而且也生動地比喻出“知喜怒之損性，知思慮之銷神，知語煩之侵氣，知哀樂之損壽以及知情欲之竊命”的養(yǎng)生思想。遠在三國魏末，有一位“竹林七賢”嵇康，是當(dāng)時玄學(xué)家的代表人物。據(jù)史載，嵇康不僅相貌“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，而且才華橫溢，創(chuàng)作了大量的流芳百世的文學(xué)、音樂和科學(xué)作品。在養(yǎng)生方面，嵇康崇尚莊子學(xué)說，講求服食之道，主張“越名教而任自然”的生活方式，著有著名的《養(yǎng)生論》。在《養(yǎng)生論》中，嵇康采用比較對照的寫法，用生動的文學(xué)語言描寫了善養(yǎng)生者與非善養(yǎng)生者鮮明不同的處事和生活方式：不善養(yǎng)生者“縱聞養(yǎng)生之事，則斷以所見，謂之不然”，性情“孤疑，雖少庶幾，莫知所由”，其“嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)于內(nèi)，物誘于外，交賒相傾”，不曉“至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章生七年然后可覺耳”的道理，卻“以躁競之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應(yīng)遠，……，以未效不求，而求者以不專喪業(yè)，偏恃者以不兼無功，追術(shù)者以小道自溺”。而善養(yǎng)生者卻“清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也；外物以累心不存，神氣以醇白獨著；曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟，同乎大順，然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存”，故能“與羨門比壽、王喬爭年”。于此，嵇康自問，既然得到了頤享天年的生命，那么對自己來說究竟什么是有什么是無呢？細細品讀過來，不僅刻畫得入木三分，且其醫(yī)理亦洞若觀火！

盡管中國古代的養(yǎng)生思想、理論和方法是一個龐大的學(xué)術(shù)體系，其內(nèi)容涉及到古代中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)乃至文學(xué)的各個領(lǐng)域以及飲食、運動、方藥等諸多方法，但究其核心要義和精髓所在，不外乎“應(yīng)天時，節(jié)嗜欲”六字。應(yīng)天時，就不會失之時世，并與其相諧而度天年，節(jié)嗜欲，便可使我之生命和我之時空進入“物之感我者輕，我之應(yīng)物者順”的至高境界。對此，除了理知上的，中醫(yī)藥學(xué)還為我們提供了許許多多的實際方法。我想這無疑是當(dāng)今乃至未來進行養(yǎng)生研究所應(yīng)該加以深入挖掘的內(nèi)容和方向。

前時，我們曾做了一些基于天人相應(yīng)機制揭示生命“半百而衰”的動因以及調(diào)諧天人相應(yīng)信號的研究，提出了生命衰老的“On-Off”機制就存在于天人相互作用之中及其生命衰老的“光-Mel生物信號轉(zhuǎn)導(dǎo)周期網(wǎng)絡(luò)”理論，也做了一些從中醫(yī)藥學(xué)中發(fā)現(xiàn)有效調(diào)控生命欲望的方法或藥物的探索。雖然只是一個開始，但我們相信，沿著這樣的方向走去，人類將有可能拿到一把調(diào)諧天人相應(yīng)和生命欲望的“鑰匙”。這，或許正是中國獨有的養(yǎng)生學(xué)術(shù)能夠照亮未來生命科學(xué)發(fā)展道路的一縷日出的光輝！