何 屹

（湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文旅游分院，浙江 湖州 313000）

楹聯(lián)也稱(chēng)對(duì)聯(lián)，它對(duì)仗工整，韻律協(xié)調(diào)，是集實(shí)用性和文學(xué)性為一體的文學(xué)形式。它具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶。楹聯(lián)自古以來(lái)就與旅游結(jié)緣，成為旅游文化的一道亮麗風(fēng)景線。楹聯(lián)遍布了我國(guó)的山水名勝、亭臺(tái)樓閣、城寨村落、戲臺(tái)井泉、書(shū)院宗祠、廟宇寺觀等。這些燦若珠璣的名勝楹聯(lián)，不僅切地、切人、切事，具有豐富的內(nèi)涵，還能反映一定社會(huì)歷史時(shí)期的風(fēng)土民情等，尤其是與書(shū)法、繪畫(huà)相結(jié)合之后，具有很強(qiáng)的裝飾性和觀賞性。在文化旅游背景下，楹聯(lián)已經(jīng)是旅游文化的一個(gè)重要組成部分。旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)楹聯(lián)文化知識(shí)，不僅是推進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的需要，更是旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生導(dǎo)游素質(zhì)培養(yǎng)的需要。

一、楹聯(lián)文化的獨(dú)特韻味及功用

楹聯(lián)作為一種綜合藝術(shù)，有著自己獨(dú)特的韻味和功用。它不僅有詩(shī)歌的音韻美和書(shū)法的風(fēng)骨美，與環(huán)境相融，起到美化修飾的作用，更包涵著濃厚的文化與哲理警育后人。楹聯(lián)文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中雖只占小小的一隅，但它集韻律、趣味、意境和哲理于一體，內(nèi)涵深邃，韻律和諧。楹聯(lián)多刻于山水之間，廟堂之上，亭臺(tái)樓閣之中，美景與美文相配，增添了無(wú)盡的魅力。［1］優(yōu)美的風(fēng)景名勝聯(lián)，輝映山川古跡，大放異彩；深邃的哲理格言聯(lián)，警育后人，流芳百世；激情洋溢的言志聯(lián)，慷慨磊落，光耀千秋。

1.楹聯(lián)文化具有獨(dú)特的文學(xué)性和藝術(shù)美 楹聯(lián)是中國(guó)古典文學(xué)形式的一種。它始于五代，盛于明清，具有獨(dú)特的文學(xué)性和藝術(shù)性。它雖源于律詩(shī)中的對(duì)偶句，但具有詩(shī)詞所未有的靈活和完美，體現(xiàn)了中國(guó)文字的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)采。對(duì)聯(lián)之美在于對(duì)稱(chēng)、對(duì)比和對(duì)立統(tǒng)一。從語(yǔ)言上看，楹聯(lián)的語(yǔ)言是一種追求對(duì)仗和富有節(jié)奏感的特殊語(yǔ)言。對(duì)聯(lián)的這種對(duì)稱(chēng)之美，正應(yīng)和了中國(guó)人的審美觀。對(duì)聯(lián)可長(zhǎng)可短，有四言、五言、六言、七言、八言乃至十言，甚至還有多達(dá)數(shù)百字的長(zhǎng)聯(lián)。無(wú)論是詠物言志，還是寫(xiě)景抒情，聯(lián)語(yǔ)在構(gòu)思、立意、布局、謀篇上總是注意上下呼應(yīng)，努力把語(yǔ)言規(guī)范到二元的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)之中。［2］（P365－375）所以，對(duì)聯(lián)創(chuàng)作要求作者有較強(qiáng)的概括力與文字駕馭力，以寥寥數(shù)語(yǔ)，做到情文并茂，神形兼?zhèn)洌o人以思想和藝術(shù)美的感受。也就是說(shuō)，對(duì)聯(lián)要求用最精煉的語(yǔ)言表達(dá)最豐富的內(nèi)容。學(xué)習(xí)和揣摩那些優(yōu)美精煉的聯(lián)語(yǔ)不僅有利于我們提高文學(xué)素養(yǎng)，而且對(duì)于我們的語(yǔ)言技能的提高也非常重要。而優(yōu)秀的導(dǎo)游也必須具備良好的語(yǔ)言表達(dá)和組織能力，要會(huì)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言清晰地介紹景點(diǎn)。

2.楹聯(lián)文化具有獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)，有修飾之功用 楹聯(lián)是一種實(shí)用性文學(xué)，懸掛或鐫刻于某種載體之上，具有裝飾環(huán)境的功用，而這也正是楹聯(lián)產(chǎn)生和經(jīng)久不衰的原因。對(duì)聯(lián)依附于建筑，提升建筑的文化品位。從某種意義上說(shuō)，對(duì)聯(lián)是一種環(huán)境藝術(shù)，它在很大范圍內(nèi)與建筑有著相互補(bǔ)充的關(guān)系，美景與奇聯(lián)相襯，會(huì)使景觀大增異彩。如：在楹壇中占主導(dǎo)地位的園林名勝聯(lián)，其聯(lián)語(yǔ)多集歷史、地理、宗教、景觀、書(shū)法、篆刻于一體，作為一種建筑裝飾和文學(xué)藝術(shù)品類(lèi)給人以美的享受。［3］楹聯(lián)是濃縮的詩(shī)，是旅游景點(diǎn)的一個(gè)重要組成部分，它常常對(duì)某個(gè)景點(diǎn)或某種景色起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。不管是西湖孤山寺“不雨山常潤(rùn)，無(wú)云水自陰”這樣短小凝練的楹聯(lián)，還是如清朝孫髯所撰180字的昆明滇池大觀樓長(zhǎng)聯(lián)，都很精致地描情繪景，撫今迫昔，抒發(fā)作者的情懷。正如《紅樓夢(mèng)》第十七回中大觀園竣工后，賈珍問(wèn)及賈政題匾額對(duì)聯(lián)時(shí)說(shuō)的：“若大景致，若干亭樹(shù)，無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！币虼?，利用楹聯(lián)來(lái)潤(rùn)飾景色，表達(dá)意境，可使草木、山水、建筑所構(gòu)成的自然景觀增添人文氣息。正所謂“無(wú)文景不意，有景景不情”。好的對(duì)聯(lián)，不僅語(yǔ)工，還意新、境美。如蘇州滄浪亭聯(lián)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”、西湖平湖秋月聯(lián)“憑欄看云影波光，最好是紅蓼花疏，白蘋(píng)秋老；把酒對(duì)瓊樓玉宇，莫辜負(fù)天心月到，水面風(fēng)來(lái)”，狀景、寫(xiě)情，再加上書(shū)法藝術(shù)，使對(duì)聯(lián)與自然環(huán)境互為襯托，相得益彰。后人每每到此處旅游，看到那躍入眼簾的楹聯(lián)和景致，常常會(huì)不由地詠?lái)灨∠?，馳騁于景致內(nèi)外，感慨于千年事幻滄桑。這也正是文化旅游之意義所在。

3.楹聯(lián)文化具有強(qiáng)大的精神力量，可警育他人，修身勵(lì)志 楹聯(lián)中的勵(lì)志警策聯(lián)，多是名人志士借聯(lián)語(yǔ)來(lái)表達(dá)陶冶情操、修身養(yǎng)性、警世教誨、鞭策勵(lì)志之意，具有一定的說(shuō)理性和教育性。一副好的勵(lì)志聯(lián)往往蘊(yùn)含深邃的哲理，健康的情趣，向上的精神，能使人從中領(lǐng)略人生的哲理和真諦，學(xué)到為人處世的道理。如清朝蒲松齡的一副落第自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”此聯(lián)用典精當(dāng)，表達(dá)了作者堅(jiān)忍不拔的意志和百折不撓的毅力，激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士自強(qiáng)不息。再如：明代學(xué)者洪應(yīng)明“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，觀天上云卷云舒”的那份悠然自得、淡泊自然的灑脫人生境界；周恩來(lái)“與有肝膽人共事，從無(wú)字句處讀書(shū)”的做人準(zhǔn)則；浙江名醫(yī)范文甫“但愿人皆健，何妨我獨(dú)貧”的高尚醫(yī)德和醫(yī)風(fēng)等，無(wú)不激勵(lì)和影響著后人。如灌縣青城山天師洞齋堂聯(lián)“事在人為，休言萬(wàn)般皆是命；境由心造，退后一步自然寬”，雖是佛門(mén)中人的勸世語(yǔ)，卻也是佛教高人在洞察人情世故之后深悟出來(lái)的人生智慧，告訴人們一切事在人為，心態(tài)決定處境。

楹聯(lián)文化除了具有上述獨(dú)特的韻味和功用外，還具有人際交往、廣告宣傳等作用。楹聯(lián)文化既豐富了旅游的文化內(nèi)涵，又增添了旅游產(chǎn)品的吸引力。如反映耕讀傳家優(yōu)良傳統(tǒng)的徽州中堂聯(lián)、沂蒙的紅色革命楹聯(lián)、西遞、宏村楹聯(lián)都是當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)的亮點(diǎn)之一。利用恰切的楹聯(lián)為古建筑畫(huà)龍點(diǎn)睛，使古老的楹聯(lián)藝術(shù)與建筑藝術(shù)相得益彰，共同發(fā)揮歷史文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)者和傳承者的作用，已成為吸引海內(nèi)外游客的一張獨(dú)特名片。［4］

楹聯(lián)文化的這些特性使它成為導(dǎo)游人才培養(yǎng)的重要資源。導(dǎo)游負(fù)責(zé)為游客導(dǎo)游講解，介紹地方文化和旅游資源，耐心解答游客的問(wèn)詢(xún)，協(xié)助處理旅途中遇到的問(wèn)題等，可以讓游客在愉快中感受山水之美。導(dǎo)游在旅游活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用，合格導(dǎo)游人員必須政治思想過(guò)硬、語(yǔ)言過(guò)硬和業(yè)務(wù)過(guò)硬。處在文化旅游背景之下的導(dǎo)游人員，唯有不斷完善自身素質(zhì)，才能應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的職場(chǎng)。然而，在長(zhǎng)期的實(shí)用主義思維的影響下，導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)工作出現(xiàn)了急功近利的習(xí)氣。許多旅游專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)過(guò)多傾向于某種職業(yè)技能培養(yǎng)，而忽視了導(dǎo)游的知識(shí)素養(yǎng)和交際能力培養(yǎng)，尤其是在“如何做人”，如何做一個(gè)擁有健康的人生旨趣、合度的處事原則和精湛的交際才能的個(gè)性鮮明的人。這樣，就導(dǎo)致了導(dǎo)游詞千篇一律，人文知識(shí)欠缺，不會(huì)待人接物，服務(wù)態(tài)度惡劣等情況，造成了社會(huì)上對(duì)導(dǎo)游人員的不良口碑。作為中華傳統(tǒng)文化精髓的楹聯(lián)文化博大精深，不僅具有很高的文學(xué)性和藝術(shù)性，而且還涵納了很多導(dǎo)游人才培養(yǎng)方面的知識(shí)和信息。學(xué)習(xí)楹聯(lián)文化知識(shí)，不僅可以訓(xùn)練導(dǎo)游人員的語(yǔ)言組織能力和文字表達(dá)能力，而且還可以引導(dǎo)他們形成自信明理、溫文爾雅的風(fēng)范與氣質(zhì)，對(duì)于導(dǎo)游人員的素質(zhì)形成具有非常重要的意義。

二、楹聯(lián)文化的導(dǎo)游素養(yǎng)形成意義

一名合格導(dǎo)游人員的素質(zhì)要求是多方面的，包括思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、技能素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面。加拿大帕特里克·克倫的《導(dǎo)游的成功秘訣》一書(shū)，對(duì)導(dǎo)游的要求作了很精辟的結(jié)論：導(dǎo)游員應(yīng)是“集專(zhuān)業(yè)技能和知識(shí)、機(jī)智、老練、圓滑于一身的人?！敝袊?guó)傳統(tǒng)楹聯(lián)文化中的旅游資源元素對(duì)導(dǎo)游職業(yè)道德、知識(shí)結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)技能、為人處事、氣質(zhì)修養(yǎng)等的養(yǎng)成都具有積極意義。

1.楹聯(lián)文化學(xué)習(xí)可提高導(dǎo)游的職業(yè)道德素養(yǎng) 楹聯(lián)群體中對(duì)導(dǎo)游道德修養(yǎng)形成最有益的要屬勵(lì)志聯(lián)。勵(lì)志聯(lián)的內(nèi)容包括立志、惜時(shí)、修身、氣節(jié)、處世、交友、治家、愛(ài)國(guó)等，闡述修養(yǎng)立志、為人處世、交友勤學(xué)、治家愛(ài)國(guó)的道理。不論是勵(lì)志聯(lián)中的修身聯(lián)還是警策聯(lián)，無(wú)不蘊(yùn)含深邃的哲理，健康的情趣，向上的精神，旨在提高自己或別人的道德修養(yǎng)，使人們受到警策或激勵(lì)。像四川峨眉山千佛禪院彌勒佛堂聯(lián)“律己何妨真面目，待人總要大肚皮”，采用了象征手法，寥寥數(shù)語(yǔ)道出了做人的原則。那律己的做人信條，寬以待人、能夠容人的度量，正是我們現(xiàn)代年輕人所缺少的。著名畫(huà)家張大千的“人到萬(wàn)難須放膽，事當(dāng)兩可要平心”、佚名“成名每在窮居日，敗事多因得意時(shí)”，都充滿(mǎn)著深邃的哲理，將人生處事之訣，點(diǎn)化得十分具體到位，儼然是一副優(yōu)美、精致的人生格言。旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)和揣摩這些優(yōu)秀的楹聯(lián)，可以陶冶情操，提高思想道德修養(yǎng)。

2.楹聯(lián)文化學(xué)習(xí)可豐富導(dǎo)游的文化底蘊(yùn) 隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代旅游活動(dòng)更加趨向于對(duì)文化知識(shí)的追求。除了消遣，人們還想通過(guò)旅游增長(zhǎng)知識(shí)、增加閱歷，這就對(duì)導(dǎo)游人員提出了更高的知識(shí)要求。豐富的知識(shí)是搞好導(dǎo)游服務(wù)工作的前提。導(dǎo)游講解必須以豐富的知識(shí)作后盾，講解內(nèi)容要豐富，要言之有物，要健康有情趣。古今名聯(lián)，或言及風(fēng)物，或追溯歷史而成佳作，尤其是在中國(guó)楹壇中占據(jù)主導(dǎo)地位的園林名勝聯(lián)，它涉及的內(nèi)容豐富，多集歷史、地理、宗教、文字、書(shū)法、篆刻于一體，作為一種建筑裝飾和文學(xué)藝術(shù)品給人以美的享受，也給人以文化的熏陶。如何紹基的湖南岳陽(yáng)樓102字長(zhǎng)聯(lián)，用問(wèn)答手法，從各個(gè)角度有層次地反映了岳陽(yáng)樓的傳說(shuō)佳話和四周形勢(shì)景象，借助名人典故、名人詩(shī)文名句、傳說(shuō)逸事，描情繪景，撫今迫昔，淋漓盡致地抒發(fā)了情懷。聯(lián)中對(duì)旅游要素的描述，可引發(fā)旅游者的無(wú)限遐思和旅游欲望。

導(dǎo)游工作是一項(xiàng)知識(shí)密集型工作，而作為旅游的引導(dǎo)者和組織者的導(dǎo)游員則應(yīng)是博學(xué)的“雜家”，必須具備廣泛的知識(shí)。旅游勝地都有豐富的文化內(nèi)涵，而楹聯(lián)中又常常會(huì)運(yùn)用一些相關(guān)的典故。因此，通過(guò)楹聯(lián)知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解楹聯(lián)及其功能，熟悉景點(diǎn)楹聯(lián)及其典故，不僅可使旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，而且可以豐富他們的知識(shí)積淀，增加他們的導(dǎo)游人文知識(shí)。旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生有必要學(xué)習(xí)楹聯(lián)文化知識(shí)，豐富自己的內(nèi)涵，提高自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，以培養(yǎng)其良好的導(dǎo)游素養(yǎng)。內(nèi)涵深厚才能妙語(yǔ)連珠，好的口才是建立在豐厚的文化知識(shí)的基礎(chǔ)之上的。所以，導(dǎo)游人員應(yīng)該廣泛學(xué)習(xí)楹聯(lián)文化知識(shí)，尤其是名勝聯(lián)，并將其融會(huì)貫通、靈活運(yùn)用。

3.楹聯(lián)文化學(xué)習(xí)可為導(dǎo)游提供創(chuàng)作基礎(chǔ)，提高語(yǔ)言表達(dá)能力 古人曰：“工欲善其事，必先利其器。”導(dǎo)游是一個(gè)靠嘴皮吃飯的人，若不會(huì)說(shuō)話，沒(méi)有口才，是沒(méi)法勝任工作的。語(yǔ)言作為溝通的工具，是構(gòu)建人與人交流的橋梁。語(yǔ)商（LQ）是指一個(gè)人學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和掌握運(yùn)用語(yǔ)言能力的商數(shù)。具體地說(shuō)，它是指一個(gè)人語(yǔ)言的思辨能力、說(shuō)話的表達(dá)能力和在語(yǔ)言交流中的應(yīng)變能力。這是現(xiàn)代人才必備的基本素質(zhì)之一。有口才的人能把平淡的話題講得非常吸引人，而嘴拙的人就算他講的話題內(nèi)容很好，人們聽(tīng)起來(lái)也是索然無(wú)味。美國(guó)醫(yī)藥學(xué)會(huì)的前會(huì)長(zhǎng)大衛(wèi)·奧門(mén)博士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們應(yīng)該盡力培養(yǎng)出一種能力，能夠在別人面前、在人群當(dāng)中、在大眾之前清晰地把自己的思想和意念傳遞給別人。”語(yǔ)言能力并不是與生俱來(lái)的，而是人們通過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得的技能。楹聯(lián)文化為導(dǎo)游解說(shuō)提供了創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)。楹聯(lián)作為古代休閑及旅游的主要傳播方式和娛樂(lè)方式，它的明快節(jié)奏、深遠(yuǎn)意境，可以讓學(xué)生用來(lái)解說(shuō)明麗的畫(huà)景，讓游客感到異樣的悅心悅神。如果導(dǎo)游講解時(shí)能妙語(yǔ)連珠，舉止風(fēng)度翩翩，談吐溫雅，那么導(dǎo)游工作就會(huì)游刃有余，就會(huì)很受旅游者歡迎；如果詞不達(dá)意，導(dǎo)游的形象就會(huì)大打折扣。

4.楹聯(lián)文化學(xué)習(xí)可增強(qiáng)導(dǎo)游的公關(guān)交際能力 導(dǎo)游工作是一項(xiàng)典型的公關(guān)與交際工作。學(xué)習(xí)和揣摩楹聯(lián)史上優(yōu)秀的交際類(lèi)楹聯(lián)，有助于導(dǎo)游場(chǎng)合意識(shí)的形成與鞏固，知曉什么樣的場(chǎng)合該說(shuō)什么樣的話，什么樣的場(chǎng)合該做什么樣的事。這對(duì)其最終達(dá)成公關(guān)與交流目標(biāo)益處甚大。導(dǎo)游人員的工作對(duì)象面廣、復(fù)雜，善于和各種人打交道是導(dǎo)游人員最重要的技能之一。與層次不同、品質(zhì)各異、性格不同的中外人士交往，要求導(dǎo)游人員必須掌握一定的公共關(guān)系學(xué)知識(shí)并能熟練運(yùn)用，且具有靈活多變、適應(yīng)不斷變化的氛圍的能力，能隨機(jī)處理問(wèn)題，搞好各方面的關(guān)系。包括交際聯(lián)在內(nèi)的中華楹聯(lián)文化，本身涵納了傳統(tǒng)文化的諸多精華，對(duì)于導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，除了能夠使自身的古典詩(shī)詞功底和聯(lián)律技能得到顯著提升之外，還能懂得很多為人處世的道理?，F(xiàn)代社會(huì)愈來(lái)愈突出交際的重要性，既會(huì)做事又會(huì)做人的全面型人才越來(lái)越為社會(huì)所需要。交際類(lèi)楹聯(lián)天然具有引導(dǎo)學(xué)習(xí)者提升人際交往技巧的內(nèi)在功能。惟其如此，旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)交際類(lèi)楹聯(lián)，可以提高其人文素質(zhì)，也有助于其現(xiàn)代交際能力的提高，最終成為做事與做人互不偏廢的完善的職業(yè)人。

5.楹聯(lián)文化學(xué)習(xí)可塑造導(dǎo)游的良好形象 導(dǎo)游的工作性質(zhì)決定導(dǎo)游需要具備良好的儀容和風(fēng)度。良好的形象對(duì)于導(dǎo)游人員來(lái)講非常重要，可以增進(jìn)游客對(duì)導(dǎo)游的信任與信賴(lài)。這是導(dǎo)游順利地完成導(dǎo)游任務(wù)的保障。導(dǎo)游與游客接觸，除了端莊的外表、得體的言辭、周到的服務(wù)外，其獨(dú)特的個(gè)人魅力會(huì)給游客留下最終的美好印象。［5］國(guó)外一些旅游專(zhuān)家有這樣的共識(shí)：旅游業(yè)最關(guān)心的是其最終的產(chǎn)品——旅游者的美好回憶，它對(duì)游客有強(qiáng)烈的影響。這點(diǎn)常令游客對(duì)整個(gè)游程抱肯定和欣賞的態(tài)度。若導(dǎo)游人員留給游客的最終印象不好，就會(huì)導(dǎo)致前功盡棄的不良后果。然而，現(xiàn)在許多導(dǎo)游人員只是按部就班地死板講解引導(dǎo)，或腹中草莽亂吹亂彈，真正具備內(nèi)有才學(xué)、外有氣韻的導(dǎo)游較少。導(dǎo)游的個(gè)人魅力需要長(zhǎng)期浸潤(rùn)于文海才可養(yǎng)成，正所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。楹聯(lián)文化是中華傳統(tǒng)文化特殊而重要的組成部分，有著獨(dú)特的韻味。所以，導(dǎo)游人員有意識(shí)地接觸和學(xué)習(xí)楹聯(lián)，可促使其風(fēng)雅氣韻的形成。導(dǎo)游偶露楹聯(lián)絕話，景點(diǎn)介紹時(shí)一改老套的導(dǎo)游詞，引用楹聯(lián)或?qū)包c(diǎn)中楹聯(lián)與書(shū)法藝術(shù)稍作說(shuō)明，會(huì)使現(xiàn)場(chǎng)氣氛瞬間為風(fēng)雅所包裹，讓游客耳目一新，對(duì)你的印象進(jìn)一步加深。

三、結(jié) 語(yǔ)

具有歷史文化憑證作用的楹聯(lián)源于旅游并與旅游文化共生相長(zhǎng)，兩者相互融合形成人文景觀旅游資源。那些點(diǎn)綴在名勝古跡建筑上的反映人情風(fēng)物、見(jiàn)證歷史的對(duì)聯(lián)，已與其名勝古跡相融一體。所以，導(dǎo)游人員要多學(xué)習(xí)楹聯(lián)文化，注意用楹聯(lián)藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)或介紹景點(diǎn)，從而突出景點(diǎn)的文化特色，形成自己獨(dú)特的導(dǎo)游風(fēng)格。當(dāng)然，導(dǎo)游人才培養(yǎng)是一項(xiàng)綜合性、長(zhǎng)期性的工作?？v然，將中華楹聯(lián)文化作為重要教育資源引入導(dǎo)游人才培養(yǎng)的課程體系，可以收獲些許正效果，如直接將楹聯(lián)納入景點(diǎn)說(shuō)辭，但導(dǎo)游人員的“立人”，需要多種知識(shí)的補(bǔ)給與滋養(yǎng)，需要長(zhǎng)期的感悟與磨練，僅僅憑借學(xué)習(xí)“楹聯(lián)文化”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

［1］黃 宏.旅游景點(diǎn)對(duì)聯(lián)的審美價(jià)值初探［J］.新余高專(zhuān)學(xué)報(bào)，2005，（1）.

［2］谷向陽(yáng).中國(guó)楹聯(lián)學(xué)概論［M］.北京：昆侖出版社，2007.

［3］于千桐.中國(guó)名勝楹聯(lián)的七大美學(xué)價(jià)值［J］.對(duì)聯(lián)（民間對(duì)聯(lián)故事），2009，（8）.

［4］張孝鳳，徐 周.古鎮(zhèn)楹聯(lián)的思想政治教育價(jià)值探索——以西遞、宏村為例［J］.浙江理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（6）.

［5］歐陽(yáng)莉.導(dǎo)游素質(zhì)論及管理對(duì)策［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2005.（6）.