楊 成 敏

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210098)

馬克思主義的魅力在于其理論的科學(xué)性和革命性。而批判精神是馬克思主義科學(xué)性和革命性的集中體現(xiàn)。從這一角度來說，必須堅持徹底的批判精神才能保持馬克思主義的科學(xué)性和革命性，堅持批判性和創(chuàng)新性相統(tǒng)一的批判精神是彰顯馬克思主義魅力的根本路徑選擇。

一、理論的科學(xué)性和革命性是馬克思主義的魅力依據(jù)

西方學(xué)者薩特評價馬克思主義說：“馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處在童年時代：它才剛剛發(fā)展。因此，它仍然是我們時代的哲學(xué)：它是不可超越的，因為產(chǎn)生它的情勢還沒有被超越?！盵1]薩特的意思是馬克思主義產(chǎn)生的時代不變，馬克思主義就無法被超越。筆者以為，馬克思主義之所以無法被超越，原因在于他的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的科學(xué)性，在于它的經(jīng)濟學(xué)說和社會學(xué)說對資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律和內(nèi)在矛盾的科學(xué)揭示，在于它對資本主義社會發(fā)展必然趨勢的科學(xué)揭示。馬克思主義對人的認(rèn)識，對資本主義社會和人類社會的規(guī)律性認(rèn)識，是其科學(xué)性和真理性的內(nèi)容，是其魅力無限的理論依據(jù)。

陳先達(dá)說：“馬克思主義是一種革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的理論?！盵2]38馬克思主義之所以具有魅力，就在于其理論的科學(xué)性和革命性。馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性是辯證統(tǒng)一的，是批判基礎(chǔ)上的科學(xué)性，科學(xué)基礎(chǔ)上的革命性，二者相互包含，相互滲透，相互體現(xiàn)。馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性，滲透于馬克思主義理論的各個組成部分，尤其是辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)理論中。辯證唯物主義世界觀是馬克思在批判繼承黑格爾辯證法科學(xué)內(nèi)核基礎(chǔ)上，結(jié)合費爾巴哈唯物論創(chuàng)新而成的，因此，唯物辯證法從其本質(zhì)上來說既是科學(xué)的，同時也是批判的、革命的。馬克思說：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的?！盵3]關(guān)于唯物主義史觀理論，是馬克思批判繼承了舊唯物主義的實踐觀，揭示了實踐的科學(xué)內(nèi)涵，并以此建立和闡發(fā)的科學(xué)理論。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》最后一條中指出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。馬克思主義的全部理論都貫穿著改造世界的革命精神。

科學(xué)的理論是建立在對前人理論的批判繼承基礎(chǔ)上的，或者是在批判社會現(xiàn)實問題中創(chuàng)立的，總之是批判、革命前提下的科學(xué)性。同樣，只有科學(xué)的理論才具有革命性。馬克思、恩格斯是為實現(xiàn)無產(chǎn)階級乃至全人類的解放而創(chuàng)立的社會主義科學(xué)理論，之所以具有實踐性和革命性，是由于在對資本主義社會兩大批判(一是對資產(chǎn)階級革命局限性的批判，二是對資本主義基本矛盾的批判)基礎(chǔ)上形成的，具有歷史必然性。資本主義社會的基本矛盾不是自由資本主義階段所獨有的，而是貫穿于整個資本主義發(fā)展過程的。資本主義社會的基本矛盾直接導(dǎo)致的兩大后果，一個是貧困化，另一個是異化。這兩大問題靠資本主義制度本身是決無可能解決的，唯有通過社會主義、共產(chǎn)主義運動建立社會主義、共產(chǎn)主義制度才能解決。社會主義、共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的必然趨勢，因此更具有實踐性。即便社會主義沒能在發(fā)達(dá)資本主義國家首先得到實踐，落后國家率先建立的社會主義實踐遭受一定的世界性挫折，使一些人淡化了社會主義代替資本主義的規(guī)律性認(rèn)識，然而歷史趨勢是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。英國學(xué)者特里·伊格爾頓指出：“只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會消亡?！盵4]正是因為馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性的辯證統(tǒng)一，才給馬克思主義帶來了持久的魅力。

二、批判精神是馬克思主義理論科學(xué)性和革命性的集中體現(xiàn)

馬克思主義的科學(xué)性和革命性集中體現(xiàn)在批判精神上，因為馬克思主義的全部著作都貫穿著徹底的批判精神。馬克思主義從它誕生那天起，就是以批判者、革命者的姿態(tài)走上歷史舞臺的。無論是它誕生時對封建文化、制度的批判，對資本主義文化、制度的批判，對形形色色空想社會主義思潮的批判，還是發(fā)展進(jìn)程中對各種唯心主義思潮和各種機會主義、修正主義的批判，批判、否定、革命貫穿于馬克思主義的全部發(fā)展史中。沒有批判、沒有否定、沒有無產(chǎn)階級的革命實踐，就不可能有科學(xué)的、革命的馬克思主義理論，就不可能有馬克思主義理論的魅力。從馬克思本人來說，他從來都是以批判的態(tài)度或眼光對待舊制度和舊事物，反對一切為舊制度辯護(hù)的學(xué)說。早在青年時代，馬克思就宣布：“新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！辈⒐_申明“要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”[5]416。這種無情的徹底的批判是對現(xiàn)存的一切不合理現(xiàn)象進(jìn)行批判，不僅僅是對現(xiàn)存舊制度、舊思想、舊文化的批判，還包括對自身理論不足的批判。

批判對于馬克思主義來說，主要分為三層含義：其一，批判是規(guī)律性認(rèn)識。馬克思主義始終致力于改造舊世界和建設(shè)新世界。對于現(xiàn)存社會的批判，它不是站在現(xiàn)存社會之外去批判和否定現(xiàn)存社會，而是立足于對現(xiàn)存社會的解剖，通過揭示其基本矛盾，發(fā)現(xiàn)其發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而尋找其發(fā)展趨勢。馬克思基于商品二因素理論，對商品這一最基本的資本主義細(xì)胞進(jìn)行分析，創(chuàng)立了勞動價值論和剩余價值理論，揭示出資本主義社會的基本矛盾，進(jìn)而提出了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”兩個必然的結(jié)論。馬克思主義通過批判現(xiàn)存資本主義舊制度的弊病進(jìn)而揭示資本主義內(nèi)部規(guī)律性，擴大到了對整個人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

其二，批判中充滿了“愛”。馬克思、恩格斯之所以批判資本主義制度是為了捍衛(wèi)無產(chǎn)階級的利益，為了實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思自始至終都站在無產(chǎn)階級的立場上，對無產(chǎn)階級充滿了“關(guān)懷”和“愛”。恩格斯評價馬克思說:“他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)……現(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲……千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，而我敢大膽地說，他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵?！盵6]777-778

其三，批判是理性考量和辯證揚棄。馬克思主義對資本主義的批判也不是全盤否定，對其推進(jìn)社會發(fā)展的部分充分肯定，只是對其限制社會生產(chǎn)力發(fā)展的部分進(jìn)行無情的批判。如果說馬克思主義只批判資本主義，對于社會主義及其自身是維護(hù)或保守的，那純粹是誤解。馬克思主義從不將現(xiàn)實中社會主義的一切存在混同于社會主義，因為現(xiàn)存的東西有許多都是與社會主義格格不入的。即便是對自身理論，也堅決要求以新原理代替舊觀點。馬克思說：“如果我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時候的一勞永逸的決定，那末我們便會更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情地批判……這種批判不怕自己所作的結(jié)論?！盵5]416對于這一點，恩格斯曾闡明過自我批判的必要性：“很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。”[6]426

綜上所述，馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性來源于對社會發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識，來源于人民大眾的立場，來源于對現(xiàn)存制度和思想文化的理性考量和揚棄，而這些正是批判精神的最好詮釋。這恰恰又是馬克思主義理論科學(xué)性和革命性的集中體現(xiàn)。

三、堅持批判精神是彰顯馬克思主義魅力的根本路徑

目前，馬克思主義魅力弱化，最主要在于當(dāng)下的理論缺乏批判精神。陳先達(dá)說：“理論界真正敢于以馬克思主義觀點來評價和分析當(dāng)代中國社會思潮中的是非得失的人不多。馬克思的利劍塵封土掩，一度失去了它的批判精神?！盵2]39-40從當(dāng)前馬克思主義理論工作者對待馬克思主義的態(tài)度就可以看出一斑。一是些許人離開了馬克思主義隊伍。那些內(nèi)心并不認(rèn)可，僅僅是為了自身利益和憑著自己樸素的感情，或者人云亦云地?fù)碜o(hù)馬克思主義，一有風(fēng)吹草動干脆離開馬克思主義。二是號稱馬克思主義者實則反對者。有些甚至是黨內(nèi)同志因受抽象人道主義的影響，打著反思?xì)v史和批“左”的旗號，丑化社會主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)而否定馬克思主義。三是竭力為馬克思主義辯護(hù)而草木皆兵。只要是西方的思想觀點，一律加以拒斥。上述三種情況都是違背經(jīng)典馬克思主義批判精神的。真正的馬克主義批判是站在人民大眾的立場上，對現(xiàn)存的一切進(jìn)行理性思考，辯證考量，揭示規(guī)律，創(chuàng)新理論。唯其如此，才能增強馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性，彰顯馬克思主義的理論魅力。

第一，以人為本，反對從概念到概念，見物不見人的空洞研究和“口號”式的理論宣傳教育。

目前之所以許多人不太認(rèn)同馬克思主義，至少還沒達(dá)到真誠信服和信仰的程度，主要是因為“我們現(xiàn)有的馬克思主義理論還不夠徹底，表現(xiàn)為：一是對人的切身命運的關(guān)注度不夠，見物多見人少，見社會群體有余見有生命的個體不足。二是未能形成有說服力的新理論”[7]。多數(shù)理論成果停留在學(xué)理層面，從概念到概念的闡釋，從某一觀點到另一觀點的爭論，與群眾所關(guān)心的實踐問題和社會發(fā)展沒有太多的關(guān)聯(lián)。有些從事馬克主義理論研究的工作者不是真正地面向群眾，面向?qū)嵺`，面向現(xiàn)實生活，而是極盡諂媚之能研究某些領(lǐng)導(dǎo)人的講話。還有的則把西方的研究理論套用到馬克思主義研究過程中，目的是為了拿項目，搞課題。更多的理論工作者則是把堅持和發(fā)展馬克思主義停留在政治宣講和行政命令中，采用灌輸和教化式教育，其結(jié)果必然是馬克思主義遠(yuǎn)離人心。理論成果不但沒能解除人們的思想困惑，反而讓人們的認(rèn)識更加混亂，必然削弱馬克思主義的科學(xué)性和實踐性。

從事馬克思主義理論研究不為群眾的疾苦吶喊、辯護(hù)，而是為了撈取個人功名。雖說有客觀原因而非人品問題，但確實暴露出理論工作者缺乏為人民服務(wù)的使命感和責(zé)任感，離開了大眾的根本利益和需要。因此，要增強馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性，達(dá)到彰顯馬克思主義理論魅力的目的，必須確立“為人民服務(wù)”的世界觀，真正站在人民大眾的立場上，以人民群眾所關(guān)心和需要回答的問題為核心進(jìn)行理性分析和研究，并且通過群眾所喜聞樂見的途徑和方式最大限度地為群眾所掌握。同時，理論工作者必須向勞動群眾學(xué)習(xí)，把他們在實踐中學(xué)習(xí)、運用馬列主義和毛澤東思想的經(jīng)驗體會提煉總結(jié)出來，使更多的人自覺運用馬克思主義立場、觀點和方法分析和解決問題。

第二，直面現(xiàn)實問題，克服理論與實踐的分離現(xiàn)象，在回答和解決實際問題中堅持并發(fā)展馬克思主義。

馬克思主義理論與實踐的張力必須保持一定的度，理論才會具有吸引力和感召力。如果理論與實踐嚴(yán)重分離，要么，實踐變成了對理論的否證，使理論變成空洞的口號；要么，理論缺乏前瞻性，回答不了實踐中提出的新問題，成為陳詞濫調(diào)。當(dāng)下出現(xiàn)了馬克思主義理論與實踐分離現(xiàn)象，如有學(xué)者所指出的：“我們的馬克思主義理論研究還比較多地停留在學(xué)理層面，那種能夠切中今天的社會歷史現(xiàn)實，直面人類發(fā)展重大問題的有影響力的研究成果還不夠多?！盵8]鄧小平早就提醒過：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年，幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。”[9]沒有問題意識，沒有探索解決問題的研究能力，理論就沒有突破，就談不上發(fā)展，而不在發(fā)展中堅持馬克思主義，就是在窒息其生命力。

21世紀(jì)的中國發(fā)展面臨著前所未有的現(xiàn)實問題：就國內(nèi)來說，改革開放存在價值觀問題(消費主義、拜金主義、極端個人主義、享樂主義和官能主義等)、發(fā)展代價問題、公平和效率的關(guān)系問題、公平正義問題、官場腐敗問題、人的異化問題等，國際上來說，存在合作與沖突、經(jīng)濟危機、金融危機、生態(tài)危機與資源爭奪、科學(xué)創(chuàng)新與技術(shù)異化、政治霸權(quán)與價值沖突、文化交鋒與宗教沖突、恐怖主義，人口膨脹、難民、毒品、環(huán)境污染、自然災(zāi)害等問題。當(dāng)代的馬克思主義有責(zé)任為此提供深刻的批判與正確的引導(dǎo)。假如馬克思主義理論不能對當(dāng)下社會現(xiàn)實給予新思考和新回應(yīng)，就不能保持馬克思主義的科學(xué)性和革命性，自然也就失去了魅力。

其三，堅持革命的辯證法精神，既反對無視時代變化拒斥一切，又反對全盤西化，人云亦云。

隨著時代的轉(zhuǎn)換和改革開放事業(yè)的推進(jìn)，人們的思想觀念也進(jìn)入多元化時代。為此，我們首先必須提倡尊重差異、包容多樣，在吸收借鑒的基礎(chǔ)上增強馬克思主義理論的魅力。由于東歐劇變蘇聯(lián)解體以來西方政界和學(xué)者大肆宣傳“社會主義終結(jié)論”“馬克思主義過時論”，再加上落后的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，影響全球的消費主義帶來的物欲癥，以及國內(nèi)社會主義社會矛盾和階級矛盾的某種含混性，反西化和自由化斗爭具有強烈的政治性和矛盾對抗性；又由于對馬克思主義理論缺乏深度的理解，對現(xiàn)實問題缺乏科學(xué)的分析判斷，最終形成了非常流行的思維傾向：泛道德化批判，即以政治批判代替思想批判。這種傾向顯然是有違馬克思主義革命的辯證法的批判精神，“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦”[10]。不加分析簡單否定的傳統(tǒng)做法只會降低馬克思主義的影響力，科學(xué)的做法是在客觀評價和虛心學(xué)習(xí)中，善于運用科學(xué)的方法在有深度和有說服力的比較中呈現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)性和價值合理性。

雖然馬克思主義是開放的理論體系，提倡包容多樣，反對拒斥一切積極的思想，但也不能將“包容多樣”演變成全盤西化，人云亦云。源于西方的淡化意識形態(tài)思潮和國內(nèi)解放思想的思路相輝映，“源自革命和批判年代的馬克思主義原先的許多優(yōu)勢，在新的歷史條件下卻正在成為劣勢”[11]648?！耙噪A級分析見長的馬克思主義，在以抽象的人性訴求為特征的西方思潮面前，正逐步喪失著話語權(quán)。馬克思主義無疑地面臨著被邊緣化的危險”[11]648。更何況在這個以物欲癥為特征的時代里，貶低崇高、崇尚庸俗已成為一些人的時尚。市場經(jīng)濟導(dǎo)致的剝削有理、金錢至上、個人至上、人的片面異化成為客觀現(xiàn)實，以經(jīng)濟建設(shè)為中心被誤讀為一切向錢看，有沒有錢成為衡量人是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，面對如潮的各種非馬克思主義，學(xué)界和政界都帶有某種程度上的傾斜性。動輒西方馬克思主義怎么講，某某西方學(xué)者怎么論，這也是違背馬克思主義批判精神的，同樣也會窒息馬克思主義的生命力。而影響最大的是缺乏分析問題和解決問題的科學(xué)理論武器的群眾。因此，我們必須堅持馬克思主義的革命的辯證法的批判精神，既要反對泛道德化批判，又要反對無黨性原則的崇洋媚外，人云亦云，做到兼容并蓄，取長補短。

[1]讓-保羅·薩特.辯證理性批判.上卷[M].合肥:安徽文藝出版社,1998：28.

[2]陳先達(dá).陳先達(dá)文集：第3卷[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2006.

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京:人民出版社,1995：112.

[4]特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的[M].李楊，任文科，鄭義，譯.[M].北京：新星出版社,2011：7.

[5]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[7]陳奎慶，黃明理.馬克思主義哲學(xué)魅力弱化之反思———兼論哲學(xué)去意識形態(tài)化傾向[J].南京社會科學(xué)，2009(10).

[8]衣俊卿.馬克思主義研究必須直面人類重大問題[J].黨建2012(1).

[9]鄧小平文選：第3卷[M].北京:人民出版社,1993：291.

[10]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995：4.

[11]侯惠勤.馬克思的意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.