李 勇

(廈門大學(xué) 歷史系，福建 廈門 361005 )

當(dāng)代新加坡陳嘉庚從邊緣到回歸
——兼論陳嘉庚精神的“本土化”

李 勇

(廈門大學(xué) 歷史系，福建 廈門 361005 )

二戰(zhàn)以后，新加坡經(jīng)歷了新興民族國(guó)家建構(gòu)和公民身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)向。在此進(jìn)程中，陳嘉庚被認(rèn)為是妨礙國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的因素而遭遇“邊緣化”困境。20世紀(jì)80年代以降，陳嘉庚“回歸”面臨“本土化”新命題。淡化陳嘉庚愛(中)國(guó)主義意識(shí)形態(tài)，傳承文化意義上的陳嘉庚精神，將陳嘉庚中國(guó)情緣作為新中兩國(guó)人民友誼的橋梁和紐帶，成為陳嘉庚精神新加坡當(dāng)代詮釋和傳承的顯著特點(diǎn)。

新加坡；陳嘉庚；國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)；本土化

陳嘉庚(1874-1961)是中國(guó)近現(xiàn)代史和東南亞華族史上的杰出僑領(lǐng)，被毛澤東譽(yù)為“華僑旗幟 民族光輝”?，F(xiàn)有陳嘉庚研究(尤其是中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究)大多囿于愛國(guó)主義框架，著重討論陳嘉庚生前歷史貢獻(xiàn)及其精神內(nèi)涵的總結(jié)等方面。事實(shí)上，作為一個(gè)政治色彩濃厚的華僑“巨亨”，陳嘉庚身后故事亦頗有意思。最明顯的，在中國(guó)大陸、臺(tái)灣和新加坡，由于政治環(huán)境的不同，直接影響到三地對(duì)于陳嘉庚的認(rèn)同和記憶。本文置陳嘉庚于戰(zhàn)后新加坡國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)和華人社會(huì)本土化進(jìn)程的特定時(shí)空維度下，探討一個(gè)不同于中國(guó)的、新加坡的陳嘉庚，分析其曾經(jīng)遭遇的“邊緣化”困境，以及20世紀(jì)八九十年代以來(lái)精神價(jià)值的回歸及其本土詮釋。

一、“邊緣化”的陳嘉庚

新加坡是一個(gè)由以華族為主、由多元種族構(gòu)成的移民社會(huì)發(fā)展而來(lái)的新興民族國(guó)家。自1819年開埠，新加坡歷史大致可分為兩個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是殖民地時(shí)期，第二個(gè)時(shí)期是1959年、1965年以來(lái)國(guó)家自治和獨(dú)立發(fā)展時(shí)期。其中1945至20世紀(jì)70年代，是新加坡由殖民地向自治和獨(dú)立邁進(jìn)，同時(shí)也是華人公民身份認(rèn)同轉(zhuǎn)向和華人社會(huì)由“落葉歸根”的僑民社會(huì)向“落地生根”的定居社會(huì)轉(zhuǎn)化的重要時(shí)期。其間，持鮮明中國(guó)民族主義認(rèn)同的陳嘉庚和體現(xiàn)在陳嘉庚精神中的愛(中)國(guó)主義本質(zhì)與這一趨勢(shì)之間的深刻矛盾，決定了陳嘉庚“邊緣化”問(wèn)題產(chǎn)生的必然性。

具體而言，戰(zhàn)后初期，一方面，重返馬來(lái)亞的英殖民政府鑒于區(qū)域政治形勢(shì)的變化，開始調(diào)整其百多年以“放任政策”為特征的統(tǒng)治策略[1]281，對(duì)華人政治生活實(shí)行干預(yù)，“通過(guò)授予華人公民權(quán)，一方面作為對(duì)華人在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所作的英勇抗敵與犧牲給予適當(dāng)?shù)某姓J(rèn)與獎(jiǎng)勵(lì)，更希望馬來(lái)亞華人一旦成為公民后，享有平等的政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)利，從而孕育與滋長(zhǎng)本地意識(shí)，效忠馬來(lái)亞”[2]。另一方面，華社延續(xù)戰(zhàn)前僑民社會(huì)的特征，政治上效忠中國(guó)。所不同的是，受中國(guó)國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)形勢(shì)的影響，華僑社會(huì)產(chǎn)生分裂：“擁共反蔣”和“擁蔣反共”兩種政治勢(shì)力長(zhǎng)期對(duì)壘。陳嘉庚領(lǐng)導(dǎo)了新馬華人的“擁共反蔣”運(yùn)動(dòng)。在“冷戰(zhàn)”初現(xiàn)苗頭、資本主義世界對(duì)共產(chǎn)主義滿懷敵意和殖民政府意圖確立新加坡華人馬來(lái)亞認(rèn)同的背景下，英殖民政府對(duì)陳嘉庚的態(tài)度也由戰(zhàn)前的賞識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)榧椿虿皇菙骋庖彩浅錆M芥蒂。馬來(lái)亞政治環(huán)境的變化，直接導(dǎo)致了陳嘉庚生前的“邊緣化”。此點(diǎn)可從《南僑日?qǐng)?bào)》被封事件中略窺一二。

《南僑日?qǐng)?bào)》一份是在周恩來(lái)的直接關(guān)懷下，由中國(guó)民主同盟新加坡支部聯(lián)絡(luò)陳嘉庚于1946年創(chuàng)辦的旨在建立華僑愛國(guó)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的華文報(bào)紙。創(chuàng)辦以后，陳嘉庚經(jīng)常毫不避諱地以全南洋華僑領(lǐng)袖的身份，發(fā)表署名文章，公開稱贊毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨，抨擊揭露蔣介石國(guó)民黨政府的專制和腐敗統(tǒng)治，在新馬華人社會(huì)中產(chǎn)生廣泛政治影響，因而遭致英殖民政府的壓制。1948年，英政府對(duì)《南僑日?qǐng)?bào)》等中文報(bào)章的左派言論和活動(dòng)發(fā)出嚴(yán)正警告之后，于次年5月以“民盟”為外國(guó)政治組織，將妨礙“馬來(lái)亞公民意識(shí)之成長(zhǎng)”為由宣布其為非法，禁止它在新馬兩地的活動(dòng)。而對(duì)陳嘉庚本人，政府曾打算拘禁，只是害怕在當(dāng)?shù)匾痱}動(dòng)而作罷[3]327-330。陳嘉庚處境堪慮。

湊巧的是，陳嘉庚分別于1948年8月和1949年1月兩次迭接毛澤東電函，邀其回國(guó)參政。有感于馬來(lái)亞政治氣候的變化，同時(shí)懷揣回國(guó)“看看新政府如何謀新中國(guó)的發(fā)展，如何改善新中國(guó)”的想法[4]，陳嘉庚決定踏上北歸之路。陳嘉庚的北歸，在新加坡往往被詮釋為以中國(guó)民族主義認(rèn)同為特征的華僑時(shí)代的結(jié)束和以居住國(guó)本土認(rèn)同為特征的華人時(shí)代的開啟[3]387。此后，新加坡經(jīng)歷了急劇的社會(huì)歷史變遷，經(jīng)歷由移民社會(huì)向本土社會(huì)的轉(zhuǎn)型：1950年代，新加坡中華總商會(huì)領(lǐng)導(dǎo)了華人爭(zhēng)取公民權(quán)的運(yùn)動(dòng)；1957年英殖民地政府頒布公民權(quán)法令，絕大多數(shù)華人取得公民權(quán)；1959年新加坡普選，第一屆民選自治政府產(chǎn)生，人民行動(dòng)黨政府上臺(tái)執(zhí)政；1963-1965年新馬合并，1965年獨(dú)立建國(guó)。經(jīng)歷過(guò)諸多政治角力和社會(huì)重組，在紛繁復(fù)雜的國(guó)際、國(guó)內(nèi)政治環(huán)境下上臺(tái)執(zhí)政的人民行動(dòng)黨，出于建立新國(guó)家認(rèn)同的迫切需要，采取“去中國(guó)化”政策。這是導(dǎo)致新加坡建國(guó)后陳嘉庚政治敏感化和邊緣化的重要原因。

毋庸諱言，戰(zhàn)后十?dāng)?shù)年新加坡本土政治參與和社會(huì)動(dòng)員雖然促進(jìn)了公民身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)向，然而誠(chéng)如李光耀所言，如何在一個(gè)多種族、多語(yǔ)群的地域邊界內(nèi)，“把一群來(lái)自中國(guó)、英屬印度和荷屬東印度群島的不同移民塑造成一個(gè)民族國(guó)家”，卻顯得遙遙無(wú)期[5]13。單就最大多數(shù)的華人而言，相當(dāng)一部分華人中國(guó)情感一時(shí)難以割舍，甚至對(duì)“紅色”中國(guó)充滿向往。這種感情有時(shí)直接反映在他們對(duì)新加坡國(guó)家認(rèn)同的模糊認(rèn)識(shí)上。1971年中國(guó)乒乓球隊(duì)訪問(wèn)新加坡，在與主隊(duì)比賽賽場(chǎng)上發(fā)生觀眾嘲笑主隊(duì)，并高呼贊美毛澤東口號(hào)的事件，頗令新加坡政府難堪[5]642。面對(duì)新國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的迫切形勢(shì)，使陳嘉庚問(wèn)題敏感化和邊緣化，自然成為人民行動(dòng)黨政府“去中國(guó)化”政策考量的一部分。1976年，李光耀總理首次訪問(wèn)中國(guó)，行程經(jīng)過(guò)廣州，有人建議他到陳嘉庚故鄉(xiāng)廈門集美去看看，他予以拒絕，目的就是不想發(fā)出不利于建國(guó)的錯(cuò)誤信息。

霍布斯鮑姆在其經(jīng)典的《民族與民族主義》一書中指出，構(gòu)成民族國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)要件有三種：第一，擁有足夠長(zhǎng)久的建國(guó)史(英、法、俄)；第二，具有悠久的精英文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的民族文學(xué)與官方語(yǔ)言(德、意)；第三，武力征服[6]。1965年新加坡與馬來(lái)西亞短暫合并，又不愉快地走上獨(dú)立之路時(shí)，新加坡被外界稱為“一個(gè)無(wú)可奈何的國(guó)家”，“一個(gè)政治笑話”，國(guó)家生存危若壘卵。不過(guò)，這反倒讓新加坡人民產(chǎn)生了壓力之下(雖然不是武力侵略)社會(huì)成員間“休戚與共的民族情操”，而新加坡人民行動(dòng)黨政府也能適時(shí)地“把這種迫切感傳達(dá)給人民”[1]215?！懊\(yùn)共同體”的感受，把新加坡人民凝聚在一起，甚至為促成建國(guó)，甘愿犧牲個(gè)人或群體利益。在新加坡建國(guó)進(jìn)程中，許多為促進(jìn)民族國(guó)家一體化的措施，沒(méi)有引起強(qiáng)烈的抗議，原因即在此。

基于以上原因，在新加坡建國(guó)后的二三十年間，政府和民間達(dá)成默契，有意識(shí)地“遺忘”陳嘉庚。陳嘉庚的孫子陳君寶回憶說(shuō)，直到1987年，25歲的他隨家人一起到中國(guó)廈門集美，才對(duì)他的祖父有了真正的了解[7]。不難想象，在官方民族主義主導(dǎo)的選擇性民族“歷史記憶”中，陳嘉庚幾乎成了新加坡一代人歷史記憶的“空白”。

二、陳嘉庚的“回歸”

20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，有三個(gè)因素促成了陳嘉庚的“回歸”：世界政治局勢(shì)趨向緩和，中國(guó)與東南亞國(guó)家關(guān)系改善和正?；恢袊?guó)改革開放、和平崛起，搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)“順風(fēng)車”的考量逐漸在新加坡政壇占據(jù)主導(dǎo)地位；更為關(guān)鍵的是，經(jīng)過(guò)多年勵(lì)精圖治，新加坡政治穩(wěn)定，政府清廉，經(jīng)濟(jì)繁榮，種族和諧，國(guó)富民昌，獨(dú)立時(shí)期的生存迫切感遂轉(zhuǎn)化成身為“新加坡人”的自豪感。根據(jù)20世紀(jì)70年代末的一項(xiàng)調(diào)查，在990名新加坡人中，90%的人自認(rèn)為是新加坡人，74%希望被稱為新加坡人而非華人、馬來(lái)人或印度人，74%的人愿意為新加坡而戰(zhàn)并付出生命。同時(shí)期對(duì)南洋大學(xué)學(xué)生的調(diào)查也顯示了大致相同的結(jié)果。有學(xué)者認(rèn)為，這標(biāo)志著新加坡國(guó)民以國(guó)家認(rèn)同為歸宿的本土化進(jìn)程告一段落[8]。國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的成就，也使李光耀訪問(wèn)中國(guó)時(shí)的心境有了很大改變。1980年，在他多次訪問(wèn)中國(guó)后，第一次不避諱來(lái)到福建廈門。游歷期間，他一掃之前的內(nèi)心糾結(jié)，對(duì)于廈門這個(gè)“新加坡大多數(shù)人的祖先的家鄉(xiāng)”流露出親切和喜悅之感。他回憶道：“廈門之行，令人難忘。第一次在中國(guó)聽到熟悉的福建鄉(xiāng)音，真是讓人欣喜?！盵5]691-692

新形勢(shì)下，陳嘉庚漸次“回歸”新加坡。1982年，新加坡政府開放“陳嘉庚基金”的官方注冊(cè)，是為新加坡建國(guó)后第一個(gè)以陳嘉庚名字命名建立的民間機(jī)構(gòu)，具有標(biāo)志性意義。成立陳嘉庚基金，旨在擴(kuò)展陳嘉庚獎(jiǎng)學(xué)金基金(由華社自發(fā)成立于1961年)的服務(wù)領(lǐng)域，弘揚(yáng)陳嘉庚精神。目前該基金常年會(huì)務(wù)活動(dòng)主要包括：頒發(fā)年度陳嘉庚高級(jí)學(xué)位獎(jiǎng)學(xué)金、舉辦陳嘉庚青少年發(fā)明獎(jiǎng)、陳嘉庚學(xué)術(shù)講座、贊助高等教育學(xué)府的教育基金(如在南洋理工大學(xué)設(shè)立“陳嘉庚教授基金”和在新加坡國(guó)立大學(xué)中文系設(shè)立“陳嘉庚金牌獎(jiǎng)”)，不定期舉辦陳嘉庚紀(jì)念活動(dòng)，等等[9]。此后不久，由楊振寧、丁肇中、李遠(yuǎn)哲、田長(zhǎng)霖和王賡武等多位國(guó)際知名華裔學(xué)者聯(lián)合發(fā)起，成立于1992年、總部原設(shè)于香港的“陳嘉庚國(guó)際學(xué)會(huì)”，亦于1996年轉(zhuǎn)趨落戶于新加坡。兩機(jī)構(gòu)在新加坡的出現(xiàn)及活躍的會(huì)務(wù)，極大地促進(jìn)了陳嘉庚“回歸”，陳嘉庚的名字及介紹屢現(xiàn)報(bào)端，開始成為人們社會(huì)生活的一部分。在潛移默化中，“陳嘉庚”名字的敏感性逐漸消除，禁忌不再。

緊接著，來(lái)自新加坡政府高層對(duì)于陳嘉庚態(tài)度的改變，促使陳嘉庚“回歸”新加坡的形勢(shì)發(fā)生根本性逆轉(zhuǎn)。2008年，新加坡國(guó)家圖書館和陳嘉庚基金聯(lián)合舉辦為期5個(gè)月的“承前啟后、繼往開來(lái)：陳嘉庚與李光前”生平事跡展，李顯龍總理作為特邀嘉賓親臨揭幕。李總理揭幕致詞肯定了先賢“實(shí)干、勤奮和做得到”的精神，他指出：“先驅(qū)們?cè)敢庥玛J未知和新領(lǐng)域、及渴望為社會(huì)作出超越本身的偉大貢獻(xiàn)的精神，仍然和生活在現(xiàn)今社會(huì)的我們和后代息息相關(guān)?！盵10]李總理對(duì)先賢精神在當(dāng)代新加坡仍然具有價(jià)值的基本定調(diào)，無(wú)疑具有積極的意義。值得注意的倒是，致詞刻意回避了陳嘉庚精神中的愛國(guó)主義，對(duì)先賢精神作了“本土化”的再詮釋。但無(wú)論如何，李顯龍總理親自為展覽揭幕、致詞，在新加坡被普遍理解為對(duì)陳嘉庚精神的最大肯定，并很快在民間得到積極回應(yīng)。陳嘉庚“回歸”新加坡的步伐明顯加快。

(一) 新加坡怡和軒俱樂(lè)部

成立于1895年的怡和軒俱樂(lè)部，是新加坡歷史悠久的跨幫群華商精英俱樂(lè)部。陳嘉庚擔(dān)任怡和軒總理4屆14年，先后坐鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)了1928年新加坡山東慘禍(“濟(jì)南慘案”)籌賑會(huì)和1937-1942年新加坡及南洋華僑籌賑祖國(guó)難民總會(huì)。在后來(lái)這場(chǎng)持續(xù)數(shù)年的全南洋華僑愛國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)中，陳嘉庚毅力而為，組織“南僑機(jī)工”回國(guó)抗戰(zhàn)，前后匯回華僑抗日捐款折合國(guó)幣4億元，是為怡和軒歷史上發(fā)揮僑社領(lǐng)導(dǎo)作用最輝煌的歷史時(shí)期。

百年歷史，百年傳承。今天，怡和軒秉持服務(wù)社會(huì)的宗旨，繼續(xù)活躍于華社舞臺(tái)。2008年，最早對(duì)展覽做出直接回應(yīng)的就是怡和軒俱樂(lè)部。時(shí)年11月9日，筆者有幸受邀參加怡和軒“三慶”(怡和軒成立113周年、會(huì)所重建落成和先賢館揭幕)大典。在由新加坡財(cái)政部長(zhǎng)尚達(dá)曼主持、外交部長(zhǎng)楊榮文參加的慶典儀式上，怡和軒主席林清如宣布兩項(xiàng)舉措。其一，撥款10萬(wàn)元成立“怡和軒華文書籍獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)勵(lì)特選中學(xué)華文成績(jī)優(yōu)異的頂尖中四生，是為新加坡首個(gè)由華社組織專門為特選中學(xué)設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)；其二，與陳嘉庚基金合作，在怡和軒新會(huì)所一樓設(shè)立先賢館，展出以陳嘉庚個(gè)人展品為主的先賢遺物和圖片。儀式突顯了“先賢精神 世代傳承”的慶典主題。

怡和軒設(shè)立特選中學(xué)華文書籍獎(jiǎng)，以激勵(lì)學(xué)生學(xué)好華文，與陳嘉庚重視教育的精神一脈相承。在怡和軒會(huì)所一樓設(shè)立先賢館，更是意味深長(zhǎng)——當(dāng)年陳嘉庚以怡和軒為家，吃住都在怡和軒，領(lǐng)導(dǎo)了歷時(shí)4年的全南洋華僑抗日救亡運(yùn)動(dòng)，在會(huì)所三樓的“怡然閣”，至今擺放著一對(duì)據(jù)說(shuō)是陳嘉庚生前喜用的酸枝躺椅，可知將先賢館設(shè)于怡和軒，明顯之深意即在于為參觀者提供一條“想象”新中友誼的便捷通道。目前，先賢館由專人負(fù)責(zé)，常年開放給來(lái)自四方的賓客，其中新加坡中小學(xué)生和來(lái)自中國(guó)的觀者占了相當(dāng)部分。作為一處歷史空間，怡和軒先賢館正發(fā)揮著傳承先賢精神和溝通新中兩國(guó)人民友誼的獨(dú)特橋梁和紐帶作用。

(二)新加坡華僑中學(xué)

華僑中學(xué)乃全南洋第一間完全華文中學(xué)，由陳嘉庚發(fā)起創(chuàng)辦于1919年，此后直到1934年，陳嘉庚相繼擔(dān)任該校第一、第五、第六、第九、第十屆總理。1979年，新加坡推行特選學(xué)校制度，華僑中學(xué)入選新加坡最早批準(zhǔn)的9所特選中學(xué)之一。特選學(xué)校在新加坡被賦予了傳承中華語(yǔ)言文化、保持華族文化傳承的特殊使命，入選特選學(xué)校者，均屬新加坡優(yōu)質(zhì)學(xué)校。由于以上原因，華僑中學(xué)背負(fù)著天然的使命感，成為嘉庚精神傳承的另一重鎮(zhèn)。

為了紀(jì)念陳嘉庚的創(chuàng)校貢獻(xiàn)，華中校園內(nèi)原本立有嘉庚像，設(shè)有嘉庚禮堂。2009年3月，為適應(yīng)嘉庚精神傳承的新形勢(shì)，華中又在自己的權(quán)屬范圍內(nèi)，將連接兩校門的校園干道命名為“陳嘉庚通道”。同年6月，華中董事會(huì)建議新加坡陸路交通管理局將華中門前在建的新地鐵站命名為“陳嘉庚站”，在三個(gè)入圍備選站名中，“陳嘉庚站”以其豐富的歷史底蘊(yùn)脫穎而出，被當(dāng)局采納。2010年值華中慶祝91周年校慶之際，學(xué)校師生更將陳嘉庚事跡搬上舞臺(tái)，精心編排三幕史詩(shī)劇《陳嘉庚》，在維多利亞劇院公演兩晚。數(shù)月之中，華中頻頻行動(dòng)，表明了傳承嘉庚精神的決心。

(三)新加坡福建會(huì)館

福建會(huì)館是殖民地時(shí)期新加坡最大幫“福建幫”(講閩南方言社群，約占新加坡華人總?cè)丝诘?3%)的總機(jī)構(gòu)，是新加坡歷來(lái)公認(rèn)最有影響力的華人社團(tuán)之一。自1929年改組福建會(huì)館直到1950年，陳嘉庚擔(dān)任會(huì)館主席21年，為新加坡社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)：一是大刀闊斧地改革福建會(huì)館組織機(jī)制，率先確立會(huì)員制、執(zhí)(行)、監(jiān)(察)委員會(huì)制和科層制(經(jīng)濟(jì)科、教育科、總務(wù)科、建設(shè)科、慈善科)，樹立了現(xiàn)代新型華人社團(tuán)的典范。二是將閩幫道南、愛同、崇福三校納入福建會(huì)館統(tǒng)籌統(tǒng)辦，戰(zhàn)后發(fā)起創(chuàng)辦南僑女中，奠定福建會(huì)館教育基業(yè)。三是連續(xù)4年(1930-1934)主導(dǎo)實(shí)施新加坡華校會(huì)考，試圖從統(tǒng)一考試入手，實(shí)現(xiàn)華僑教育的統(tǒng)一。會(huì)考的舉辦，直接推動(dòng)了全馬來(lái)亞華校會(huì)考的制度化。四是1935年至1936年，為配合蔣介石“新生活運(yùn)動(dòng)”，在新加坡發(fā)起全社會(huì)大規(guī)模的改良喪儀運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了僑社風(fēng)氣改良和社會(huì)進(jìn)化[11]。

陳嘉庚生前以高度的社會(huì)責(zé)任感推動(dòng)新加坡文化教育事業(yè)發(fā)展的精神為福建會(huì)館所繼承。當(dāng)?shù)貓?bào)紙?jiān)u論說(shuō)，新加坡建國(guó)以后，許多會(huì)館由于種種原因逐漸放棄辦學(xué)，福建會(huì)館卻“背道而馳”，更加積極地從事教育事業(yè)，傳承華族文化[12]。注重華族語(yǔ)言文化教育，是福建會(huì)館辦學(xué)的突出特點(diǎn)。福建會(huì)館現(xiàn)擁有道南、愛同、崇福、光華(1952年由李光前發(fā)起創(chuàng)辦)、南僑小學(xué)和南僑中學(xué)等6所屬校，其中道南、愛同、光華、南僑中學(xué)為特選學(xué)校，每年小一生入學(xué)報(bào)名，各生家長(zhǎng)對(duì)屬下各校趨之若鶩，為了爭(zhēng)得更多的報(bào)名機(jī)會(huì)，也都自愿貢獻(xiàn)時(shí)間為會(huì)館服務(wù)。福建會(huì)館以產(chǎn)業(yè)生息支持屬校發(fā)展，又通過(guò)屬校優(yōu)質(zhì)教育帶動(dòng)會(huì)館發(fā)展，會(huì)館事業(yè)欣欣向榮，探尋出一條新加坡宗鄉(xiāng)會(huì)館生存發(fā)展的成功模式。不僅如此，會(huì)館屬校也一直秉持“誠(chéng)毅”校訓(xùn)，讓陳嘉庚精神代代傳承。

諸多事實(shí)表明，沉寂多年以后，“邊緣化”的陳嘉庚又回到了新加坡。新加坡華文旗艦報(bào)《聯(lián)合早報(bào)》的數(shù)據(jù)同樣顯示，2005年該報(bào)出現(xiàn)“陳嘉庚”名字的文章檢索條僅有36條，2008年猛增至140條，2011年全年有121條。陳嘉庚的“回歸”，也為新加坡華社提出了陳嘉庚精神“本土化”的新命題。

三、陳嘉庚精神的“本土化”

華人社會(huì)的“本土化”，在新加坡，指的是華人以新加坡為本位(而非中國(guó))的認(rèn)同意識(shí)轉(zhuǎn)換，以及在此過(guò)程中華人社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)所發(fā)生的全方位歷史變遷，而新加坡國(guó)家認(rèn)同和公民意識(shí)的確立作為重要的制約因素作用其間。隨著華人公民身份認(rèn)同的確立，華人社會(huì)的“本土化”也就具體地體現(xiàn)在華人對(duì)于新加坡本土政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的主體性參與上面。

總結(jié)近年來(lái)新加坡有關(guān)陳嘉庚的討論，人們大多關(guān)注于新加坡本土語(yǔ)境和中國(guó)崛起新的歷史條件下陳嘉庚精神的時(shí)代內(nèi)涵以及華社所承擔(dān)的傳承使命這兩個(gè)問(wèn)題上。從一個(gè)華人社團(tuán)的角度，結(jié)合當(dāng)前實(shí)踐，本文認(rèn)為，陳嘉庚精神的“本土化”包含著多方面的內(nèi)涵。

(一)開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的“變革”精神。陳嘉庚在新加坡移風(fēng)移俗，改革創(chuàng)新，改革觀貫穿于陳嘉庚一生的主要思想和活動(dòng)。今天，新加坡傳統(tǒng)華人宗鄉(xiāng)團(tuán)體或多或少都面臨著變革圖存的壓力。這些壓力包括會(huì)員年齡老化、后繼無(wú)人的問(wèn)題，自身定位的問(wèn)題，組織機(jī)能問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)人選問(wèn)題，或是經(jīng)濟(jì)上面臨的困難等，解決這些問(wèn)題需要華人社團(tuán)高瞻遠(yuǎn)矚，因地制宜，制定符合自身實(shí)際的發(fā)展策略，找準(zhǔn)定位，與時(shí)俱進(jìn)，有所作為。這便需要變革的精神。

(二)奉獻(xiàn)教育、傳承文化的“誠(chéng)毅”精神。以誠(chéng)待人、以毅處事是陳嘉庚精神的精髓。陳嘉庚以誠(chéng)毅興學(xué)，亦將“誠(chéng)毅”作為他所創(chuàng)辦的多所學(xué)校的校訓(xùn)。今天，發(fā)動(dòng)民間力量興學(xué)的時(shí)代已成為過(guò)去，傳統(tǒng)文化“斷層危機(jī)”成為新加坡新的時(shí)代難題。華人社團(tuán)要有所作為，便需拿出誠(chéng)毅精神，持之以恒，切實(shí)行動(dòng)，在多元文化和西方強(qiáng)勢(shì)文化環(huán)境中，保持華族文化的傳承。

(三)協(xié)同國(guó)家，發(fā)展與中國(guó)和世界友好關(guān)系的“愛國(guó)”精神。愛國(guó)主義是陳嘉庚精神的本質(zhì)。愛中國(guó)和愛新加坡，雖說(shuō)對(duì)象不同，內(nèi)容卻是一致的。2011年底，在新加坡“紀(jì)念陳嘉庚逝世50周年”研討會(huì)上，王賡武教授拋出“下一位陳嘉庚將以什么姿態(tài)出現(xiàn)”的歷史命題，在《變化無(wú)窮的南海貿(mào)易》的主題演講中，他試圖解析中國(guó)崛起背景下華社應(yīng)該如何承繼陳嘉庚，在變化著的東南亞和中國(guó)國(guó)際關(guān)系中扮演好角色[13]。王教授從國(guó)際關(guān)系的高度認(rèn)識(shí)陳嘉庚，高屋建瓴，頗具啟發(fā)性。事實(shí)上，華社在協(xié)助新加坡國(guó)家，克服國(guó)家發(fā)展局限性，發(fā)展與中國(guó)和世界友好關(guān)系方面，具有全球性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和歷史資源的先天優(yōu)勢(shì)，在國(guó)民外交日益發(fā)揮重要作用的當(dāng)今時(shí)代，華人社團(tuán)完全可以成為“國(guó)際關(guān)系中的主動(dòng)性成分”，從而扮演更加積極的角色。

回首過(guò)去，展望未來(lái)，陳嘉庚精神的光芒是不容抹殺的。只不過(guò)，時(shí)代不同，立場(chǎng)不同，對(duì)陳嘉庚精神的詮釋和解讀，自然也有所不同。從新加坡華社的角度看，淡化陳嘉庚愛(中)國(guó)主義意識(shí)形態(tài)，傳承文化意義上的陳嘉庚精神，同時(shí)將陳嘉庚的中國(guó)情緣作為新中兩國(guó)人民友誼的橋梁和紐帶，儼然已成為陳嘉庚精神新加坡當(dāng)代詮釋和傳承的顯著特點(diǎn)。

[1]游保生,林崇椰.新加坡25年來(lái)的發(fā)展[M].新加坡：南洋·星洲聯(lián)合早報(bào)，1984.

[2]崔貴強(qiáng).新馬華人國(guó)家認(rèn)同的轉(zhuǎn)向：1945-1959[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，1989:154-155.

[3]楊進(jìn)發(fā).陳嘉庚——華僑傳奇人物[M].新加坡：八方文化企業(yè)公司，1990.

[4]與美記者談我國(guó)新局勢(shì)[N].南僑日?qǐng)?bào)，1949-02-23.

[5]李光耀.李光耀回憶錄：1965-2000[M].新加坡：新加坡聯(lián)合早報(bào)，2000.

[6]埃里克·霍布斯鮑姆.民族與民族主義[M].李金梅，譯.上海：上海人民出版社，2000:39-40.

[7]英國(guó)檔案館解密資料：陳嘉庚去延安后開始左傾[N].聯(lián)合早報(bào)，2011-11-23.

[8]劉宏.戰(zhàn)后新加坡華人社會(huì)的嬗變：本土情懷·區(qū)域網(wǎng)絡(luò)·全球視野[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2003:9.

[9]一代先賢：陳嘉庚基金先賢館開幕紀(jì)念特刊[Z].新加坡：陳嘉庚基金.2008:71-72.

[10]李總理.陳嘉庚李光前垂范后人[N].聯(lián)合早報(bào)，2008-07-19.

[11]李勇.新加坡“福建人”研究(1819-1942)[D].廈門：廈門大學(xué)博士學(xué)位論文，2011：82-100.

[12]福建會(huì)館將延續(xù)先賢辦學(xué)理想[N].聯(lián)合早報(bào)，2000-11-20.

[13]王賡武.聯(lián)系東南亞與中國(guó) 全球華社責(zé)無(wú)旁貸[N].聯(lián)合早報(bào)，2011-11-27.

[責(zé)任編輯孫景峰]

TanKahKeefromMarginalizationtoReturninginContemporarySingapore：AndontheTanKahKee’SpiritIndigenization

LI Yong

(Xiamen University，Xiamen 361005，China)

As a eminent Chinese leadership in the history of Singapore，Tan Kah Kee had ever encountered the marginalization.This paper analyzes the reason of Tan Kah Kee from marginalization to returning and his spirit indigenization in the context of Singapore nation-state building as well as the shift of Chinese citizenship identities after World War II.

Singapore;Tan Kah Kee;nation-state building;indigenization

K339.6

A

1000-2359(2012)02-0061-05

李勇(1969-)，女，湖北十堰人，廈門大學(xué)歷史系博士研究生，華僑大學(xué)華僑華人研究院副教授，主要從事海外華人族群與社會(huì)文化研究。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(10BSH036)

2011-09-25