史妍妍

(哈爾濱商業(yè)大學(xué)，哈爾濱 150028)

關(guān)于大學(xué)日語課程生態(tài)化的探討

史妍妍

(哈爾濱商業(yè)大學(xué)，哈爾濱 150028)

中日兩國是一衣帶水的鄰國，自古以來就有著密切的往來。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多領(lǐng)域的交流與合作的加深，日語教育也得到了優(yōu)化發(fā)展。如何培養(yǎng)出優(yōu)秀的、高素質(zhì)的具有專業(yè)特長(zhǎng)的日語類人才，成為了每一位日語教育工作者面臨的重大課題。大學(xué)日語課程生態(tài)化，已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)日語教育改革的核心內(nèi)容。

生態(tài)化;大學(xué)日語課程;生態(tài)化建構(gòu)

一、“生態(tài)化”教學(xué)理念的內(nèi)涵及理論支撐

“生態(tài)”一詞源于希臘語，最早是由美國文學(xué)家，博物學(xué)家梭羅提出的，旨在“對(duì)住所或棲息地的研究”［1］。1868年，德國生物學(xué)家赫克爾給出一個(gè)較為明確的定義，即“研究有機(jī)體或有機(jī)群體與其周圍環(huán)境的關(guān)系”［2］。

關(guān)于“生態(tài)化教學(xué)”主要有以下三種理解:一是以生態(tài)主義理論為基礎(chǔ)發(fā)展起來的教學(xué)及理論;二是以生態(tài)問題為相關(guān)內(nèi)容的教學(xué);三是在生態(tài)主義理論指導(dǎo)下，為實(shí)踐生態(tài)主義而發(fā)展起來的種種具體的教學(xué)形態(tài)。它既是一種教學(xué)理念，又是一種教學(xué)實(shí)踐策略，主要有以下理論基礎(chǔ)作為支撐［3］。

1.教育生態(tài)學(xué)理論

教育生態(tài)學(xué)理論以整體論與系統(tǒng)論為觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)教育教學(xué)過程中各種因素進(jìn)行全面、系統(tǒng)的思考，以發(fā)現(xiàn)和解決課堂教學(xué)在宏觀上與微觀上的失誤;強(qiáng)調(diào)從教育生態(tài)系統(tǒng)平衡的視角觀察課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)和功能，主動(dòng)調(diào)控課堂教學(xué)內(nèi)部和外部的生態(tài)平衡，以確保課堂教學(xué)的順利進(jìn)行，更好地發(fā)揮課堂教學(xué)的多維效益。同時(shí)，運(yùn)用教育生態(tài)的原理和規(guī)律，深入洞察教育的本質(zhì)及其運(yùn)行機(jī)制，通過學(xué)生自我的努力開拓、反觀性對(duì)話等改變知識(shí)傳授的單向授受關(guān)系，從而使教師與學(xué)生成為合體的探究者和平等的對(duì)話者。

2.人本主義理論

人本主義理論強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)無條件積極關(guān)注個(gè)體在成長(zhǎng)過程中的重要作用。它認(rèn)為學(xué)習(xí)最重要的是對(duì)學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，突出學(xué)習(xí)者在教學(xué)中的主體地位，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到所學(xué)知識(shí)對(duì)自己的學(xué)習(xí)有用，始終使得學(xué)生處在一個(gè)和諧、融洽、被關(guān)愛和理解的學(xué)習(xí)氛圍中［4］，達(dá)到促使學(xué)習(xí)者個(gè)體的發(fā)展，發(fā)揮學(xué)習(xí)者潛能，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性的教學(xué)目的。

3.自組織理論

自組織理論認(rèn)為，一個(gè)和諧發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，其內(nèi)容的運(yùn)行是自組織的。人作為自然產(chǎn)物的一部分，具有最強(qiáng)的自組織能力。教學(xué)活動(dòng)是大教育系統(tǒng)內(nèi)部一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的子系統(tǒng)，它與大教育系統(tǒng)內(nèi)部的其他系統(tǒng)之間必然存在著密切的關(guān)聯(lián)性和豐富的互動(dòng)作用［5］。封閉狹隘的教學(xué)系統(tǒng)不是生態(tài)的教學(xué)系統(tǒng)，生態(tài)化教學(xué)要實(shí)現(xiàn)“生本化”的價(jià)值觀，完成和諧的、身心健康的生態(tài)人的培養(yǎng)，就必須通過自我改進(jìn)和自我完善的開放性來不斷提高自身存在的合理性。

二、大學(xué)日語教育生態(tài)化改革的著眼點(diǎn)

就大學(xué)日語課程而言，要做到生態(tài)化，首先要對(duì)癥下藥，找到日語教學(xué)過程中的主體和客體的獨(dú)特性，筆者認(rèn)為要從以下四個(gè)方面入手:

1.抓住日語的語言特點(diǎn)

如果說一個(gè)民族的文明史是從使用文字進(jìn)行社會(huì)交流和文化傳承開始的話，那么可以認(rèn)為，日本文明的歷史從它起始之初便與中國文明結(jié)下了不解之緣。古代日本文字大體經(jīng)歷了吸收漢字，使用漢字，以漢字標(biāo)寫日語特殊詞匯，以日語語序書寫漢文，萬葉假名和漢混合體等諸階段。日本從最初沒有文字到自己創(chuàng)造出獨(dú)有的假名文字與“和漢混合”的文字體系，這個(gè)過程同時(shí)也是引進(jìn)漢字，學(xué)習(xí)使用漢字，并根據(jù)日本原有語言對(duì)它進(jìn)行消化和再創(chuàng)造的過程。日語中有大量的漢字，中國人學(xué)起來會(huì)有一點(diǎn)親切感。

2.針對(duì)朝鮮族學(xué)生的因材施教

大學(xué)學(xué)習(xí)日語的絕大多數(shù)學(xué)生都是朝鮮族。由于朝鮮族學(xué)生使用的母語與日語的一些特點(diǎn)十分相近，所以朝鮮族學(xué)生的第一外語往往選擇日語。他們?cè)诟咧械膶W(xué)習(xí)幾乎都是通過朝鮮語進(jìn)行，為了高考，大部分學(xué)生在日語學(xué)習(xí)上必定會(huì)有所側(cè)重，致使聽力和會(huì)話能力明顯弱于閱讀與寫作。而進(jìn)入大學(xué)以后，又完全置身于漢語環(huán)境下，又急于提高日語應(yīng)用能力，所以在大學(xué)日語的學(xué)習(xí)中感到困惑是難免的。一旦學(xué)生的困惑情緒較濃郁，勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。因此，在教學(xué)過程中，旨在培養(yǎng)學(xué)生自組織學(xué)習(xí)和自我肯定的能力，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。

3.針對(duì)男女思維模式差異因人施教

根據(jù)科學(xué)的研究，男女在思維模式上是存在差異的。這種差異不僅表現(xiàn)在先天的生理因素上，也表現(xiàn)在后天生活中形成的諸多因素上。

(1)先天差異

迄今為止，人類生理學(xué)研究已經(jīng)證明:女性的左右腦之間的溝通較男性強(qiáng)，在聽覺等感官功能、語言表達(dá)等方面都特別突出。而大多數(shù)男性右半腦比較發(fā)達(dá)，主要偏向于分析能力等抽象思維方面［6］。另一方面，從心理學(xué)角度來說，性別差異主要體現(xiàn)在認(rèn)知與行為兩方面。在認(rèn)知方面，女性往往擅長(zhǎng)機(jī)械記憶、形象思維。男性則有較強(qiáng)的創(chuàng)造性思維和抽象性思維。在行為方面，男生活動(dòng)多定向于物，精力旺盛，喜歡探究;女性活動(dòng)多定向于人，善于交往，富于感情。在日語學(xué)習(xí)的過程中女生更善于模仿;男生則更喜歡創(chuàng)造［7］。

(2)后天差異

在教育方面，不管是家長(zhǎng)還是老師，對(duì)于男女教育都有不同的態(tài)度，往往給予女性更多的約束，使之平穩(wěn)發(fā)展;而對(duì)男性則更偏重獨(dú)立自主的發(fā)展。那么，在這樣的教育模式下，男女的獨(dú)立性自然有明顯的差異。雖然男女在日語學(xué)習(xí)中的興趣源頭并沒有顯著差異，但是在這樣的教育模式下，獨(dú)立性較強(qiáng)者就更具有開創(chuàng)性，思維也更加活躍。因而在學(xué)習(xí)方面，男性也會(huì)因其強(qiáng)烈的好奇心和創(chuàng)造心理更容易對(duì)學(xué)習(xí)這一過程產(chǎn)生濃厚的興趣［8］。

4.在學(xué)生中普及多媒體及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的信息技術(shù)已成為知識(shí)傳播和應(yīng)用的重要途徑，給教育帶來深刻的變革。互聯(lián)網(wǎng)遍及世界多個(gè)國家，連接了數(shù)萬個(gè)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和數(shù)萬臺(tái)計(jì)算機(jī)大型主機(jī)，它為我們提供了海量的信息，不僅有文字、圖像等，而且越來越多的諸如聲音、動(dòng)畫、視頻等信息也為我們提供了第二課堂［9］。

三、大學(xué)日語課程生態(tài)化體系的建構(gòu)

21世紀(jì)的大學(xué)日語教育是生態(tài)化的教育，這是當(dāng)今教育改革與發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。在這種形勢(shì)下，打破舊的傳統(tǒng)教育理念，摒棄教師“一言堂”的講課模式，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)展能力，則成為迫在眉睫的頭等大事。就如何建構(gòu)大學(xué)日語的生態(tài)化體系，筆者試著從以下三個(gè)方面進(jìn)行探討:

1.構(gòu)建和諧、平等、開放、自由的人文環(huán)境

生態(tài)學(xué)的角度看，生態(tài)系統(tǒng)受外部環(huán)境系統(tǒng)的影響并通過信息的輸入與輸出與外部保持著密切的聯(lián)系。課堂作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)也不例外。只有系統(tǒng)開放，才能吐故納新，不斷增強(qiáng)內(nèi)部的生命力。生態(tài)化的人文環(huán)境主要體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)的多元化。大學(xué)日語教學(xué)過程中，不僅僅是要完成教學(xué)大綱所要求的教學(xué)內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，更注重培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。教育不僅僅局限于“黑板—課本”的形式，而是更開放、更靈活、更尊重學(xué)生的自主思維的拓展和發(fā)揮。通過這種形式的改革，在教師和學(xué)生之間建立一個(gè)生態(tài)的人文環(huán)境，從而引導(dǎo)學(xué)生開拓視野，不再讓大學(xué)日語的學(xué)習(xí)局限于通過期末考試和大學(xué)日語四級(jí)考試的淺顯的范疇，更重要的是要讓學(xué)生更多地了解課本以外的知識(shí)，更加適應(yīng)社會(huì)對(duì)于多元化人才的需求。

此外，生態(tài)化的人文環(huán)境，更有利于創(chuàng)建一個(gè)生態(tài)化的科學(xué)環(huán)境。只有人文環(huán)境更開放、自由，教育者和受教育者都拓展思維，才能夠萌生出更新、更有創(chuàng)意的思路和想法，也就能夠不斷開拓進(jìn)取。

2.構(gòu)建民主平等開放的師生心態(tài)

在以往的教育理念里，教師講授，學(xué)生聽課，這是一個(gè)亙古不變的事實(shí)。再加上長(zhǎng)期以來人們對(duì)“嚴(yán)師”的定義，致使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中與教師關(guān)系疏遠(yuǎn)，甚至有些學(xué)生寧可不懂，也不會(huì)找老師探討。解決不了的問題不斷累積，從而對(duì)日語學(xué)習(xí)產(chǎn)生了抵觸甚至厭惡的情緒，久而久之，這種惡性循環(huán)持續(xù)下去，會(huì)對(duì)學(xué)生造成不可彌補(bǔ)的損失。另外，學(xué)生與老師的溝通十分有限，大多數(shù)師生關(guān)系僅僅體現(xiàn)在課堂上，課下的交流幾乎為零。教學(xué)的主體和客體之間總是存在著代溝和傾斜的狀態(tài)，也就導(dǎo)致教學(xué)過程時(shí)有阻礙。

由此可見，構(gòu)建平等開放的師生環(huán)境是何等的重要。教師與學(xué)生之間的生態(tài)平衡，要以互相尊重為前提。無論哪一方，都具有平等的權(quán)利與應(yīng)得到的社會(huì)認(rèn)同，只是在課堂中，教師是更占據(jù)主導(dǎo)地位的人。而本文所要探討的平等開放的師生心態(tài)，并不是完全意義上的開放。是要在互相尊重人格權(quán)利，互相尊重彼此合理意見的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。從生態(tài)學(xué)的角度講，只有讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中產(chǎn)生極大的滿足感，才能夠符合人的自然屬性。要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，就要求教師在課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，要做課堂的“導(dǎo)演”，決定學(xué)生應(yīng)該如何做，做什么，具體的發(fā)揮要靠學(xué)生自己的悟性。

3.構(gòu)建個(gè)性化的生態(tài)教學(xué)環(huán)境

生態(tài)化視角下的課堂教學(xué)應(yīng)該是解放束縛，其核心是人的本性的充分發(fā)揮和彰顯。大多數(shù)學(xué)生從最初進(jìn)入學(xué)校教育開始，在傳統(tǒng)的、制式的教育模式下，思維和天性都受到了很大程度的壓抑，很多學(xué)生甚至連為什么學(xué)習(xí)，要學(xué)什么，都不是十分清楚，這就導(dǎo)致遇到問題的時(shí)候，如果沒有教師來指引，就無所適從了。當(dāng)然這只是一部分學(xué)生的情況，并不是全部，但是這樣的問題是一定存在的。如果進(jìn)入大學(xué)以后，教師還是要耳提面命地要求學(xué)生如何學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么，那么當(dāng)我們的學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)后，當(dāng)需要面對(duì)人生中的巨大挫折的時(shí)候，就會(huì)不知所措，而這就完全違背了21世紀(jì)人才培養(yǎng)的要求。因此，就這一問題而言，教師在教學(xué)的過程中，不僅要將知識(shí)講解清楚明白，更重要的是要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長(zhǎng)所在，因人而異，結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)加以引導(dǎo)。

4.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)下的生態(tài)教學(xué)互動(dòng)環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的應(yīng)用在生態(tài)化理念中發(fā)揮著舉足輕重的作用。21世紀(jì)是開放、靈活的多元世紀(jì)，肉眼可見的世界已經(jīng)不能滿足人們的越發(fā)膨脹的求知欲，僅僅將知識(shí)層面局限于課文中，這是教師的膚淺，也是對(duì)學(xué)生的不負(fù)責(zé)任。在掌握課本知識(shí)的基礎(chǔ)上，利用學(xué)校的已有的多媒體平臺(tái)，將課文以影像、聽力的形式，圖文并茂地進(jìn)行講解，不僅可以將無形的知識(shí)形象化、具體化，也將教學(xué)過程帶入輕松、愉快的氛圍中，營造了學(xué)生和教師之間的生態(tài)化的互動(dòng)環(huán)境。

另外，教師在利用學(xué)校已有網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的基礎(chǔ)上，可以適當(dāng)?shù)卦黾右恍┳寣W(xué)生自主搜索、調(diào)查的題目，使學(xué)生自主掌握自己的知識(shí)量，也使學(xué)生建立一個(gè)對(duì)于知識(shí)的認(rèn)知體系，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)出現(xiàn)的日語相關(guān)知識(shí)有一個(gè)自己的判斷和認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到生態(tài)教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化。

四、大學(xué)日語生態(tài)化改革勢(shì)在必行

“生態(tài)化教學(xué)”就是通過運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論中的原則和方法來思考和研究復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象，把“生態(tài)化”的理念運(yùn)用于教學(xué)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中，以此來建立一種整體、和諧、平衡和可持續(xù)發(fā)展的教學(xué)模式。其核心就是堅(jiān)持人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的辯證統(tǒng)一。教育的核心是人的本性的充分發(fā)展，是以人為其對(duì)象的活動(dòng)。教育以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力以及自我管理能力為目標(biāo)，為學(xué)生提供今后獨(dú)立學(xué)習(xí)所需的技巧和能力?！吧鷳B(tài)化”的大學(xué)日語教學(xué)改革的重點(diǎn)就是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生在教師的啟發(fā)下進(jìn)行自主認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生應(yīng)成為教學(xué)活動(dòng)的中心，通過讓學(xué)生全面參與教學(xué)活動(dòng)，使他們積極思考、自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的自我意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。未來教育的明顯特征就是發(fā)展學(xué)生的主動(dòng)性和主體性，其主要任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)和能力的全面提高。為了順應(yīng)這一教育理念，造就面向社會(huì)的全面的高素質(zhì)的人才，大學(xué)日語的生態(tài)化改革，就成為日語教育者今后將要共同探討的問題，也是關(guān)系非日語專業(yè)人才發(fā)展的頭等大事，大學(xué)日語生態(tài)化改革勢(shì)在必行。

［1］何懷宏.生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)［M］.保定:河北大學(xué)出版社，2009.

［2］范國睿.教育生態(tài)學(xué)［M］.北京:人民教育出版社，2000.

［3］余嘉去，顧建梅.生態(tài)化教學(xué):教學(xué)研究的生態(tài)主義取向［J］.南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2006，(2).

［4］姚遠(yuǎn)峰，齊禮良.生態(tài)課堂的教學(xué)模式與實(shí)施策略［J］.軟件導(dǎo)刊，2007，(22).

［5］吳彤.自組織方法論研究［M］.北京:清華大學(xué)出版社，2001.

［6］施棟琴.語言與性別差異研究綜述［J］.外語研究，2007，(5).

［7］馬艷波，程躍.男女不同思維模式下日語學(xué)習(xí)方法差異初探［J］.中國西部科技，2011，(12).

［8］徐大明.外語學(xué)習(xí)中的性別差異:中國大學(xué)生英語用詞研究［J］.Singapore:Electronic Journal of Foreign Language Teaching，2004，(1).

［9］鄭小軍，王屹，王祖浩.化學(xué)課程與信息資源—網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的化學(xué)教育［M］.北京:北京高等教育出版社，2004.

The Discussion of Ecological College Japanese Course

SHI Yan-yan
(Harbin University of Commerce，Harbin 150028，China)

China and Japan are neighboring countries with close contacts since ancient times.After entering the 21st century，with the deepening cooperation and exchanges of economy，politics and culture in many fields，Japanese education has been developed and optimized.How to cultivate a good，high-quality talent with Japanese language skills has become a major issue for each educator.Currently，to make the college Japanese course ecological has become the core content of the Japanese education reform of universities.

ecology;college Japanese course;the construction of ecology

H369

A

1001－7836(2012)10－0179－03

10.3969/j.issn.1001 －7836.2012.10.072

2012－03－20

史妍妍(1983－)，女，山東濟(jì)寧人，助教，從事日本文學(xué)研究。