宮海燕

摘 要：本文從文化的角度分析與提出了中國(guó)式管理思維在我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)中的重要性，提出了情、理、法兼顧的管理思想和思維模式，呼吁廣大教育管理者理性當(dāng)先，建設(shè)具有本民族和國(guó)家特有精神、意識(shí)、文化的管理科學(xué)和倫理。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式 管理 思維

當(dāng)今，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)地位賦予了其文化以強(qiáng)勢(shì)地位和優(yōu)先的話語(yǔ)權(quán)，這給處于經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)的國(guó)家?guī)?lái)了不可避免的文化沖擊和災(zāi)難，使這些國(guó)家和民族的文化陡然間失去了力量，不自覺(jué)中，人們對(duì)輝煌的經(jīng)濟(jì)光環(huán)籠罩下的西方文化開(kāi)始了盲目的追捧甚至崇拜。在我國(guó)的教育管理領(lǐng)域，情形也常是如此。

教育管理科學(xué)作為一門學(xué)科和獨(dú)特的研究領(lǐng)域，在西方，教育管理者將現(xiàn)代企業(yè)管理思想到入了學(xué)校管理領(lǐng)域，使學(xué)校管理成為現(xiàn)代企業(yè)管理的特殊領(lǐng)域，被研究，被假設(shè)，被重新審視。在我國(guó)，大多的教育理論、教學(xué)理論和學(xué)校管理理論都先是來(lái)自前蘇聯(lián)、日本，后又來(lái)自西方發(fā)達(dá)國(guó)家，或通過(guò)留學(xué)深造舶來(lái)，或通過(guò)文化交流得來(lái)，或通過(guò)其他信息途徑進(jìn)來(lái)。自本世紀(jì)初年以來(lái)，建立現(xiàn)代學(xué)校制度的風(fēng)潮把西方學(xué)校管理的概念、思維、方法和架構(gòu)一并引入了我國(guó)中小學(xué)，西方學(xué)校的管理科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)已悄然進(jìn)入了我國(guó)的中小學(xué)。

眾所周知，建立現(xiàn)代學(xué)校制度是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，對(duì)學(xué)校內(nèi)部制度建設(shè)來(lái)說(shuō)，也需要科學(xué)的理念做指導(dǎo)，需要具體的制度設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)，尤其是一些知名學(xué)校，由于其具備中西交流良好的條件和國(guó)際化視野，其管理文化、理念、思維、范式和策略，大都借鑒了時(shí)下以歐美現(xiàn)代企業(yè)管理文化為代表的西方學(xué)校管理經(jīng)驗(yàn)，在追求公平、效益，追求制度化、標(biāo)準(zhǔn)化和質(zhì)量管理方面，都獲得了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)性管理所不可比擬的效應(yīng)。這些，在我國(guó)中小學(xué)當(dāng)下的情勢(shì)下，是彌足珍貴的。我國(guó)教育體制內(nèi)對(duì)中小學(xué)校長(zhǎng)職前和職中的培訓(xùn)，對(duì)一個(gè)作為學(xué)校管理者的管理技術(shù)培訓(xùn)、管理藝術(shù)培訓(xùn)、思維框架的建設(shè)，都是比較貧乏的，或者說(shuō)是缺乏系統(tǒng)性和必要的考量，對(duì)校長(zhǎng)資格的認(rèn)定相對(duì)來(lái)說(shuō)還是處于比較感性的階段或者說(shuō)是帶有被動(dòng)性認(rèn)可的階段，因此，導(dǎo)致了學(xué)校管理者對(duì)系統(tǒng)的學(xué)校管理科學(xué)的陌生或整體缺失。現(xiàn)代管理科學(xué)源自西方，毋庸置疑，管理科學(xué)應(yīng)向西方學(xué)習(xí)和借鑒。

筆者認(rèn)為管理不僅僅要滲透著科學(xué)的理念，還有十分重要的文化的理念。它不僅僅是技術(shù)的、測(cè)量的、統(tǒng)計(jì)的意義上的改進(jìn)與發(fā)展，不僅僅是制度的、組織結(jié)構(gòu)和組織程序上的運(yùn)行與效率，更是情感、意愿、傳統(tǒng)文化心理、價(jià)值觀甚至習(xí)俗的博弈和交匯。因此，我們?cè)诎盐鞣綄W(xué)校管理經(jīng)驗(yàn)本土化的同時(shí)，應(yīng)該先從哲學(xué)層面來(lái)分析和正視其文化、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)和教育科學(xué)研究理念的差異，少些盲目追隨，多些理性的思辨，既應(yīng)考慮其管理文化科學(xué)、先進(jìn)和積極的成分，也要考慮基于社會(huì)制度和文化背景差異下的不適宜性和不合理成分。

綜上，就管理文化而言，有著上下五千年歷史的中國(guó)，其文化傳統(tǒng)、人文心理、社會(huì)制度與西方是有著顯著區(qū)別的，因此，教育管理就不能夠忽視這些元素，一個(gè)重要的命題——“中國(guó)式管理思維”，就應(yīng)該在有著文化意識(shí)的每個(gè)學(xué)校管理者頭腦中生根。

中國(guó)式管理思維用的是中國(guó)的管理哲學(xué)，妥善借鑒西方現(xiàn)代化背景下的學(xué)校管理經(jīng)驗(yàn)，使其在中國(guó)的環(huán)境中具體落實(shí)，以期獲得合理的效果，符合以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、德才并重的中華精神。

有人說(shuō)日本的管理文化重集體主義建設(shè)，員工的團(tuán)隊(duì)意識(shí)強(qiáng)；美國(guó)的管理文化重個(gè)人能力發(fā)揮，員工的創(chuàng)新精神強(qiáng)。而推崇中國(guó)式管理的人認(rèn)為中國(guó)的管理文化重兼顧，以人為本，合理性強(qiáng)。我們說(shuō)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“中庸之道”的良好體現(xiàn)，可惜很多管理者并沒(méi)有意識(shí)到我們管理中的這些合理的充滿藝術(shù)性的成分。

辜鴻銘曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)人過(guò)著情感的生活。從這句話里我們不難發(fā)現(xiàn)，區(qū)別于西方的依法管理的文化，中國(guó)文化中有著明顯的重視人倫、重視情感、重視倫理的特性。因此，中國(guó)式管理思維中就要有情、理、法兼顧的主張，也就是說(shuō)，以“法”為基礎(chǔ)的衡情論理。管理過(guò)程中，一是要主張以“法”為基礎(chǔ)、為底線建章立制，建立合理必要的規(guī)章、機(jī)構(gòu)、組織和程序，實(shí)現(xiàn)依法治校；二是要主張以“理”為中軸，堅(jiān)持合理的操持與合理的應(yīng)變，要重視教工、教師和學(xué)生群體中的“公理”，重視持經(jīng)達(dá)變，做個(gè)講理的、明理的辦事“合理合法”的會(huì)依理善變的領(lǐng)導(dǎo)者；三是要主張以“情”為至上，重視人情、情感、情意甚至是良好情緒的培植和保護(hù)。

在學(xué)校管理中，不同管理層級(jí)和層面在管理中的定位也是需要依據(jù)“情、理、法”的思維框架去思考的。一般說(shuō)，上層重“情”，即重視管理的人性化；中層重“理”，即重視管理的合理化；基層重“法”，即重視管理的規(guī)范化問(wèn)題。只有情、理、法兼顧，才會(huì)稱得上有著中國(guó)文化血脈的教育管理，才會(huì)有真正的管理氣象、格局和效能，才可能使學(xué)校管理走向“止于至善”的高度。

筆者認(rèn)為，中國(guó)的學(xué)校管理，確實(shí)需要有中國(guó)人自己的中國(guó)式思維和話語(yǔ)系統(tǒng)。中國(guó)的教育理論工作者應(yīng)該率先向西方發(fā)出自己的聲音。我們期望，我們不再以引用外來(lái)新名詞為榮，不會(huì)再把“舶來(lái)”當(dāng)“創(chuàng)新”，不會(huì)再無(wú)視本民族的文化根基而以簡(jiǎn)單模仿效法作秀。我們期望，我們善用中國(guó)人特有的思維方式，以中國(guó)特有文化為基礎(chǔ)，博采眾長(zhǎng)，兼容并包，合理借鑒，尋求規(guī)律，走出具有鮮明的中國(guó)文化特色的學(xué)校管理之路。