盧 薇

(西南大學(xué) 新詩研究所,重慶 北培 400715)

一千多年前,盛唐時代的歷史長廊上有一醉仙“口吐天上文,跡作人間客”(皮日休《七愛詩—李翰林》)。其詩浪漫飄逸,猶如天籟之音;其人豪邁灑脫,好似天外來客。四川省江油市便是這位以“詩仙”著稱于世的大詩人李白魂牽夢縈的故里。故鄉(xiāng)之山雖不巍峨雄壯,卻也挺拔毓秀;故鄉(xiāng)之水雖無波瀾壯闊,卻也靈氣襲人?！拔膶W(xué)作品作為社會意識形態(tài)之一,是在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的,是一定區(qū)域、一定時代的某一社會生活的反映?！盵1]偉大詩人李白也不例外,青少年時代的生長環(huán)境對他早期詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容無疑具有重大影響,而他那如夏花般怒放的生命也給這片故土注入了源源不斷的生機與活力。他的詩作流傳千古,被古今中外的人們爭相傳誦。當下,李白詩歌文化旅游資源已成為江油市人文旅游的珍貴資源,對于江油市旅游產(chǎn)品的開發(fā)和旅游市場營銷具有重要的作用;而江油市旅游業(yè)的發(fā)展也推動了李白詩歌文化的傳播。

一、李白詩歌文化傳播的手段主要

(一)保留遺跡,新建景觀,營造文化氛圍

保留眾多與李白其人及其詩作有關(guān)的文化遺跡,新建具有特色的李白文化旅游景觀,營造李白詩歌傳播的整體文化氛圍,使受眾在游覽的同時,從中感悟到詩人的精神和思想。如坐落于青蓮古鎮(zhèn)的隴西院、磨針溪、太白祠、粉竹樓、月圓墓等古跡。李白隱居讀書的大小匡山、尋雍尊師的太華山、訪戴天山道士的戴天山、李白游歷的道教圣地乾元山、留下“樵夫與耕者,出入畫屏中”這一著名詩句的竇 山等。此外,還有江油人民為緬懷詩仙、傳承弘揚我國古代優(yōu)秀文化而修建的太白碑林、李白紀念館、太白公園等景點。千百年間,無數(shù)文人騷客慕名尋訪詩仙遺跡,通過這樣的方式,理解詩仙筆下那些關(guān)于川蜀故鄉(xiāng)的詩句,走進詩仙關(guān)于青春與夢想的故事,碰觸那躍動而升騰的靈魂。

從詩歌傳播學(xué)的角度來看,以李白故居為中心建造的旅游景觀“太白碑林”尤值一提。園林氣勢恢宏,盡顯詩仙之豪邁氣派,很好地融合了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代審美意識。碑刻內(nèi)容主要是歷代書畫名家書寫的李白詩歌和頌揚李白的楹聯(lián)詩文等近兩千件創(chuàng)作精品,風(fēng)格迥異,足以體現(xiàn)我國源遠流長的書畫藝術(shù)的深刻內(nèi)涵與特殊魅力,既是一種直接將李白詩歌及相關(guān)作品呈現(xiàn)給游客的傳播方式,又極具欣賞價值和藝術(shù)價值。后世建造如此雄偉壯觀的“太白碑林”,既是對歷史文化資源的發(fā)揚光大,也為這座城市做了無聲的宣傳。李白因江油秀水靈山的哺育而意氣風(fēng)發(fā)、邁向盛唐,江油因了李白而揚名天下。

(二)運用多種傳媒,舉辦特色文化活動

以組織傳播這一基本傳播類型為主,綜合運用多種傳播媒介,傾力打造以李白詩歌文化為主題的大型節(jié)慶活動和特色文化活動?！艾F(xiàn)代社會是高度組織化的社會,也是組織傳播高度發(fā)達的社會?！苯M織傳播就是以組織形式所進行的信息傳遞與交流。[2]多年來,李白故里人民精心策劃,先后承辦了數(shù)次李白國際文化旅游節(jié)。2001年,李白誕辰1300周年之際,中國文聯(lián)、四川省人民政府主辦了李白文化節(jié),中央電視臺大型演唱會《同一首歌》走進江油,大氣磅礴,引起了強烈的社會反響;2003年,旨在推進中國詩歌藝術(shù)全球化的世界華文詩詞大賽,將李白故里人民弘揚我國優(yōu)秀民族文化的熱情推向了新高潮;2006年4月,由四川省人民政府主辦,四川省旅游局、文化廳,綿陽市人民政府承辦的國際李白文化旅游節(jié)在李白故居——青蓮正式拉開帷幕,來自國內(nèi)及日本、韓國、以色列、加蓬共和國等的中外李白文學(xué)愛好者云集李白故居,一起奏響李白詩歌的不朽樂章。2010年11月,四川綿陽市文聯(lián)、江油市委宣傳部、綿陽市作協(xié)、江油市文聯(lián)、江油市作協(xié)、中國70后詩歌論壇組委會主辦的“2010中國江油太白詩會暨70后詩歌論壇”在李白故里舉行,發(fā)布了弘揚李白文化、傳承詩歌精神的“江油宣言”,并舉行了詩歌朗誦會。

上述這些官方組織和正規(guī)機構(gòu)所策劃的大型節(jié)慶活動和特色文化活動,無疑為李白詩歌文化的傳播起到了極大的推動作用,同時,也為江油這座“華夏詩城”亮出了一張引人注目的名片。這些傳播活動均具有一定規(guī)模而且有一個明確主題,在組織與外部公眾之間展開,既是李白詩歌文化傳播領(lǐng)域的主動出擊行為,也是對江油市地方特色文化旅游的有力宣傳行為。這樣的組織外傳播行為具有明確的市場意識,將日益邊緣化的詩歌與時代精神相融合,綜合運用吟誦、研討會等口頭媒介,報紙、報刊、詩集、詩學(xué)論著等紙質(zhì)媒介,以及廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等電子數(shù)字媒介,將李白詩歌文化推向公眾,在一定范圍內(nèi)引起了關(guān)注及反響,也為江油吸引了更多的中外游客。

(三)多種藝術(shù)形式結(jié)合,傳播李白的詩歌文化

將李白詩歌與歌舞藝術(shù)、影視劇藝術(shù)結(jié)合起來,以群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式傳播李白詩歌文化。江油市文化旅游局通過挖掘李白詩歌的內(nèi)涵,整合其中的酒、月、劍、歌舞等要素,邀請著名導(dǎo)演精心編排具有代表性的詩歌文化歌舞,如《酒之魂》、《李白邀月》、《詩韻李白》、《歌舞盛唐》、《李白吟詩月做魂》等,并形成表演專場供游客消費。同時,以李白為題材的影視劇作品碩果累累。2010年10月8日,由著名劇作家郭啟宏編劇,由著名導(dǎo)演蘇民擔任執(zhí)導(dǎo),著名表演藝術(shù)家濮存昕領(lǐng)銜主演的明星版話劇《李白》赴川演出新聞發(fā)布會在江油市青蓮鎮(zhèn)隆重舉行,成為四川省2010年秋天最有意義的文化事件之一。藝術(shù)精湛、思想精深、文化內(nèi)涵豐富、震撼力極強的電視連續(xù)劇《李白》在中央電視臺播出,更讓鐘靈毓秀的李白故里揚眉吐氣。為李白的詩作插上歌舞的翅膀,讓它飛進人們的耳朵,在舞臺效果的烘托下,住進人們的心中;讓李白這位曠世奇才的形象經(jīng)過當代人多角度多側(cè)面的演繹,具有更強的感染力與生命力。這是江油市發(fā)掘李白文化旅游資源、創(chuàng)新李白詩歌傳播手段的努力嘗試。

(四)利用餐飲廣告,宣傳李白的詩歌

將李白詩歌與餐飲廣告相結(jié)合,以廣告詩的形式傳播給大眾。李白不僅是偉大的“詩仙”,更是一位名副其實的“酒仙”。人們熟知的《將進酒》、《把酒問月》、《月下獨酌》等諸多名篇都記載了李白與酒之間的不解之緣。江油名酒“太白遺風(fēng)”、“詩仙閣”等品牌包裝直接引用李白的飲酒詩句作為廣告語,在滿足旅游者口腹之欲的同時,使其感受到“詩仙”太白之遺風(fēng),體驗到濃厚的文化底蘊和怡然的生活情趣。餐飲廣告策劃直接引用經(jīng)典詩句作為廣告語,既能有效地對李白詩歌進行傳播,又能為廣告增添文化內(nèi)涵和審美情趣,詩歌需要這樣多元有效、通俗易懂的傳播策略,廣告也需要具備一定程度的抒情性、精煉性。兩者的耦合是在媒體文化語境中的成功聯(lián)手,是在大眾文化消費時代里的一種別具風(fēng)姿的存在。

以上從四個方面總結(jié)了江油市關(guān)于李白詩歌文化傳播的主要途徑和手段,分析了李白詩歌傳播與地方人文旅游二者之間的良性互動關(guān)系。但是,由于主客觀條件限制,江油市作為李白故里,對李白詩歌文化旅游資源的發(fā)掘力度還不夠,對李白詩歌傳播的廣度和深度也還不盡人意。有學(xué)者曾從旅游產(chǎn)品組合模式上分析了江油市李白詩歌文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題:在橫向組合方面,詩歌文化旅游產(chǎn)品的覆蓋范圍還很狹小,不僅難以滿足旅游者的實際需求,而且在結(jié)構(gòu)上也阻礙了其在產(chǎn)品深度方向上的擴展,制約了江油詩歌文化旅游的發(fā)展空間。在縱向組合方面,詩歌文化產(chǎn)品在深度上沒有做足文章,各類產(chǎn)品的文化含量不高,無法給旅游者深刻的文化體驗。[3]據(jù)此,從詩歌傳播學(xué)的角度出發(fā),結(jié)合旅游產(chǎn)品開發(fā)組合的相關(guān)理論,江油市李白詩歌文化傳播和人文旅游資源尚有待進行深層次開發(fā)。

二、幾點建議

(一)針對不同文化層次需求的受傳者,推出教育型旅游、觀光型旅游、節(jié)慶活動旅游等核心旅游產(chǎn)品,力求在李白詩歌文化產(chǎn)品的縱向開發(fā)上取得成效。教育型旅游主要面向各級別學(xué)校的師生和李白詩歌文化的專業(yè)研究者及詩歌愛好者,對這一類受傳者,可重點推薦珍藏有李白詩歌文本及相關(guān)研究類文本的李白紀念館、太白碑林等景觀,可組織其參與詩歌朗誦會、研討會及李白文化節(jié)等較為專業(yè)的詩歌傳播活動;觀光型旅游主要面向文化程度不太高、僅以參觀體驗為旅游目的的受傳者,可引導(dǎo)他們在尋訪游歷各處“詩仙”遺跡的過程中欣賞李白故里的靈山秀水,在觀賞歌舞、話劇的過程中接受我國優(yōu)秀古典詩歌文化的熏陶;節(jié)慶活動旅游則面向國內(nèi)外眾多游客,充分利用國際李白文化旅游節(jié)等大型傳播活動的廣泛影響力,為李白故里吸引更多的海內(nèi)外游客,并使之與江油當?shù)厝罕娢幕顒咏Y(jié)合起來,展現(xiàn)濃郁的李白文化氣息。

(二)綜合利用不同的傳播媒介和渠道,尤其要注重電子媒介和數(shù)字媒介在大眾傳播中的有效運用,力求在李白詩歌文化產(chǎn)品的橫向開發(fā)、即傳播覆蓋面的廣度上做出成績。目前,我國國民素質(zhì)普遍不太高,對于李白詩歌文化的深度理解和傳播只能在極少部分人中實現(xiàn),而江油要以李白詩歌文化作為人文旅游資源的核心,并以此發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)、獲得相應(yīng)的經(jīng)濟效益,就必須考慮普通大眾的接受心理需求。傳播學(xué)大師威爾伯·施拉姆曾指出,“有了經(jīng)濟、技術(shù)、社會的支持保證以后,媒介就可以發(fā)揮‘巨型擴音器’的作用,宣傳造勢,協(xié)助組織運動,換句話說,媒介可以擴大傳播的范圍,加快傳播的速度”。[4]這就意味著,江油市文化旅游局及相關(guān)部門應(yīng)該重視傳播媒介的綜合運用,投入經(jīng)費、技術(shù)支持和政策保障,加大對李白詩歌文化的宣傳力度。圍繞“李白故里,華夏詩城”這一主題,利用報紙、雜志、電視、廣播以及網(wǎng)絡(luò)等媒介進行多側(cè)面、多角度的廣告宣傳,在旅游產(chǎn)品促銷中融入李白詩歌文化元素,向目標市場傳遞詩歌文化信息,從而引起游客的思維認同,達到詩歌傳播的目的,同時,帶動相關(guān)旅游產(chǎn)品的銷售。特別指出的是,在當今這個多媒體時代中,由網(wǎng)絡(luò)媒介造就的“網(wǎng)民”以及由手機造就的“拇指一族”,是十分值得關(guān)注的傳播對象,傳播者應(yīng)更有效地運用互聯(lián)網(wǎng)博客、論壇、貼吧及手機短信等方式宣傳李白詩歌文化,發(fā)布具有吸引力的旅游信息,向世人展示李白故里的新面貌。

(三)提高傳播者自身的綜合素質(zhì),加強傳播者的文化修養(yǎng),特別是傳播學(xué)知識和文化旅游專業(yè)知識,并增強傳播者的“主人翁”意識,使其以積極主動的姿態(tài)進行李白詩歌文化傳播活動。廣義上說,李白故里——江油的全體人民都是李白詩歌文化的繼承者和傳播者,當?shù)厝嗣竦姆e極參與是營造良好的人文環(huán)境和詩歌文化氛圍、提升旅游區(qū)形象的重要因素,應(yīng)從整體上提升江油人民思想道德素質(zhì)及文化素養(yǎng),使其向中外游客展示出良好的精神風(fēng)貌。狹義上說,旅游區(qū)的相關(guān)組織部門和服務(wù)人員是較為專業(yè)的傳播者,在詩歌文化旅游消費中的知識傳播、角色扮演、過程控制等方面起著重要作用,因此要特別注重其文化素質(zhì)和服務(wù)質(zhì)量的提高。其中,導(dǎo)游這一角色尤為重要,是直接與游客接觸的李白詩歌文化傳播者。如果導(dǎo)游平時多積累旅游詩詞并能在適當場合靈活運用,在帶領(lǐng)游客游覽風(fēng)景名勝時能應(yīng)景吟誦李白的詩句,使詩情畫意與人文美景融為一體,則可以讓游客得到美妙的身心體驗,享受到別有韻味的審美情趣。

“仗劍去國,辭親遠游”,公元725年,李白作別故鄉(xiāng),開始他波瀾壯闊的人生之旅。千年之后的今天,人們還記得那個“斗酒詩百篇”的大詩人,將年輕的生命之歌唱給了這一片多情的土地,唱給了這一灣東去的流水;而這個城市也在竭盡全力保護著關(guān)于詩人的所有訊息,保護著他那生如夏花的絢爛足跡?！懊啦蛔悦?得人而彰”,用這一句話來總結(jié)李白詩歌傳播與江油人文旅游的關(guān)系再合適不過了。在江油的靈山秀水間,李白讀奇書、觀百家、學(xué)游俠,集儒、道、縱橫等思想于一體,再加之生性使然的豪俠氣質(zhì),以及求取功名途中的種種砥礪,使他終成“痛飲狂歌空度日,飛揚跋扈為誰雄”的狂客,“筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神”的詩仙。他的生命好似一朵怒放的盛夏之花,飛翔在遼闊的天空,穿行在無邊的曠野,終于登上了一座至今仍無人逾越的峰巔。詩人已矣,山水依舊。江油,鐘靈毓秀的李白故里,伴隨著青蓮居士的足跡,與他的詩歌一道,翻越那難于登天的蜀道,走出了天府之國,走向了盛唐的懷抱。愿李白詩歌的傳播在故里人民的不斷努力之下,走向永恒的未來。

[1]夏日云,張二勛.文化地理學(xué)[M].北京:北京出版社,1991.

[2]楊志學(xué).論詩歌傳播的類型[J].延安文學(xué),2007,(1).

[3]張怡.李白詩歌文化旅游產(chǎn)品組合模式研究[J].經(jīng)營管理者,2009,(24).

[4](美)威爾伯·施拉姆,威廉·波特.傳播學(xué)概論[M].何道寬,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2010:272.