陸永峰

和韋陀一樣，金剛在常識(shí)中是被當(dāng)作佛教的護(hù)法神來(lái)對(duì)待的。我們?nèi)シ鹚掠斡[、敬香，跨過(guò)山門(mén)之后，進(jìn)入第一個(gè)殿山門(mén)殿（也稱(chēng)三門(mén)殿），通常就可以看到有四大金剛的神像。他們常常是橫眉怒目，威武猙獰，手持法器，兩兩相對(duì)，高高矗立在兩側(cè)，給人以威嚴(yán)震悚之感。其實(shí)在佛教中，“金剛”一詞具有豐富的涵義，常說(shuō)的“四大金剛”也有著悠久的歷史淵源。

與金剛相關(guān)的事項(xiàng)

金剛一詞，梵語(yǔ)作vajra，巴利語(yǔ)為vajira，音譯作伐阇羅、跋阇羅、跋日羅等等，意思是金中最剛。佛教從這一點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)常用金剛來(lái)形容、稱(chēng)名有關(guān)事項(xiàng)。這些事項(xiàng)通常都具有至剛至堅(jiān)、威力巨大的屬性。我們通常比較熟悉的有金剛座、金剛不壞之身、金剛杵等等。

金剛座指佛陀成道時(shí)所坐之座，位于中印度摩揭陀國(guó)伽耶城南之菩提樹(shù)下，因?yàn)槠鋱?jiān)固不壞猶如金剛，所以叫“金剛座”。金剛不壞之身，起初指的是佛身，因?yàn)榉鸪撋?，不生不滅，其法身常住不壞，所以稱(chēng)為“金剛不壞之身”。

金剛杵原為古代印度的武器。因?yàn)槠滟|(zhì)地堅(jiān)固，能擊破它物，所以稱(chēng)名。佛教中，金剛杵常為密跡力士所持，屬于能斷煩惱、伏惡魔的神器。因?yàn)槊苒E力士常持金剛杵，故又稱(chēng)“金剛力士、持金剛、金剛手菩薩、執(zhí)金剛神”，簡(jiǎn)稱(chēng)“金剛”。他常跟隨佛祖左右，以手中的金剛杵降妖伏魔、護(hù)持佛法，是佛教中常見(jiàn)的護(hù)法神。

作為護(hù)法神的金剛原來(lái)是印度大神毗紐天的侍從，后來(lái)被佛教收編成為護(hù)法神。中土較早傳入其名的或在西晉（265～316年）時(shí)期。當(dāng)時(shí)高僧竺法護(hù)翻譯的《正法華經(jīng)》中說(shuō)到光世音菩薩（即民間熟悉的觀世音菩薩）巡游大千世界，為開(kāi)化眾生而示現(xiàn)無(wú)窮，其中就曾變化為“金剛神”。

四大金剛的歷史淵源

佛教中金剛神是泛名，之下還可有很多名目。像唐代僧人實(shí)叉難陀（652～710年）翻譯的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》就說(shuō)佛世界中有“微塵數(shù)執(zhí)金剛神”，微塵數(shù)意思就是多如微塵、無(wú)法數(shù)清。其名稱(chēng)也是紛繁多樣，有妙色那羅延執(zhí)金剛神、日輪速疾幢執(zhí)金剛神、須彌華光執(zhí)金剛神等等。

名目繁多的金剛神中，我們最熟悉的應(yīng)該是四大金剛。不過(guò)民間現(xiàn)在常認(rèn)為的四大金剛的本來(lái)面目其實(shí)是四大天王，民間把天王當(dāng)作金剛，這是一種“誤會(huì)”。但這種“誤會(huì)”相傳已久，也就約定成俗了。

民間的四大金剛即佛教的四大天王。他們分別是：東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王。他們是在欲界護(hù)持佛法的四位天王，居住在須彌山腰的四方，各率部屬守護(hù)佛土，護(hù)持佛法。四大天王及其屬神的年壽為五百歲，其一晝夜相當(dāng)人間五十年。其身高有半由旬，一由旬一般指四十里。身穿的天衣長(zhǎng)一由旬，寬半由旬，卻只重半兩。

四大天王的名目傳入中土緊隨金剛神之后。佛教專(zhuān)門(mén)有《四天王經(jīng)》，這是南朝劉宋時(shí)僧人智嚴(yán)（350～427年）、寶云（376～449年）合譯的。內(nèi)容講的是四大天王于每月六齋日，即農(nóng)歷初八、十四、十五、二十三、、二十九、三十日等六日，奉帝釋天之命，巡行四天下，考查眾生的善惡，再上報(bào)帝釋天。這一點(diǎn)有點(diǎn)像后來(lái)民間信奉的灶君，對(duì)他們的頌揚(yáng)、崇奉都有禁止勸勉的意旨在里面。

四大天王各有其疆域和部眾。一般認(rèn)為，持國(guó)天王住賢上城，率領(lǐng)乾闥婆、富單那二部鬼眾守護(hù)東洲兼及余洲；增長(zhǎng)天王住善見(jiàn)城，率鳩盤(pán)荼、薛荔多二部鬼眾守護(hù)南洲兼及余洲；廣目天王住周羅善見(jiàn)城，率龍、毗舍阇二部鬼眾守護(hù)西洲兼及余洲；多聞天王又作毗沙門(mén)天王，有可畏、天敬、眾歸三城，率夜叉、羅剎二部鬼眾守護(hù)北洲兼及余洲。四大天王中的北方多聞天王毗沙門(mén)從唐朝起脫穎而出，又被視為軍旅保護(hù)神，后來(lái)進(jìn)一步演變?yōu)槊耖g熟知的托塔李天王。

北魏（386～557年）時(shí)期的僧人慧覺(jué)等翻譯的《賢愚經(jīng)》卷六中說(shuō)到佛祖出行，有“八金剛神，住于八面。時(shí)四天王，在前導(dǎo)道”的說(shuō)法，顯然其時(shí)佛教觀念中天王和金剛神并非一事。從南北朝到隋唐五代以至宋元時(shí)期的佛窟寺廟中，天王和金剛力士的神像一般都是分開(kāi)塑造的。

那么四大天王何時(shí)演變?yōu)槊耖g所謂的四大金剛的呢？其開(kāi)端已不可知曉。較早提到四大金剛的是唐代僧人不空翻譯的《法華曼荼羅威儀形色法經(jīng)》，但這里的四大金剛究竟是什么已無(wú)法判斷?？梢源_定的是，到了明代，這種演變應(yīng)該已經(jīng)完成了。這一轉(zhuǎn)變?cè)诿鞔S仲琳所寫(xiě)的著名神魔小說(shuō)《封神演義》中有充分的反映。

四大天王在中國(guó)寺廟里不但形象被徹底漢化，皆為中國(guó)古代虎將打扮，而且將四神賦予了更多的中國(guó)式寓意。在《封神演義》中，姜子牙封佳夢(mèng)關(guān)魔家四將魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽為四大天王，要他們“輔弼西方教典，立地水火風(fēng)之相，護(hù)國(guó)安民，掌風(fēng)調(diào)雨順之權(quán)”?！拜o弼西方教典”還是視他們?yōu)榉鸾痰淖o(hù)法神，“護(hù)國(guó)安民”等則是把他們當(dāng)作人間的守護(hù)神了，即保佑人間風(fēng)調(diào)雨順，太平安順。

《封神演義》中的四大天王職掌是：增長(zhǎng)天王魔禮青掌青光寶劍一口，職風(fēng)；?廣目天王魔禮紅掌碧玉琵琶一面 ，職調(diào)；多聞天王魔禮海掌管混元珍珠傘，職雨；持國(guó)天王魔禮壽掌紫金龍、花狐貂，職順。其中，廣目天王與持國(guó)天王持有的法寶在通行的說(shuō)法中正好對(duì)換過(guò)來(lái)。

明清兩代佛教寺院山門(mén)以?xún)?nèi)多設(shè)四大金剛的神像。清代錢(qián)泳（1759～1844年）《履園叢話(huà)》中就說(shuō)：“今寺院門(mén)首必設(shè)四金剛，即佛家所謂四大天王也?！卞X(qián)泳作為學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者自然明白四大金剛其實(shí)是來(lái)源于四大天王。到了此時(shí)，金剛不僅是佛教的護(hù)法神，他們更是民間安樂(lè)生活的守護(hù)神，宗教情感和世俗愿望在四大金剛身上得到了和諧統(tǒng)一。

四大天王的神像在中土主要是存在著漢傳佛教和藏傳佛教的區(qū)別。漢傳佛教寺院中的四大金剛造像一般是：持國(guó)天王，身作白色，持琵琶；增長(zhǎng)天王，身青色，持寶劍；廣目天王，身赤色，手纏繞一龍；多聞天王，身綠色，右手持傘，左手持銀鼠。而藏傳佛教寺院中，一般是持國(guó)天王，身作白色，持琵琶；增長(zhǎng)天王，身青色，持刀劍；廣目天王，身赤色，左手執(zhí)蛇，右手持佛塔；多聞天王，身黃色，左手執(zhí)食蛇鼠，右手持幢幡。

有關(guān)金剛的其他說(shuō)法

除了四大金剛之外，還有八大金剛、十六執(zhí)金剛、十九執(zhí)金剛的說(shuō)法。八大金剛指東方青除災(zāi)金剛、西方黃隨求金剛、南方赤聲火金剛、北方白凈水金剛、紫賢金剛、辟毒金剛、定持災(zāi)金剛、大神金剛。

佛教面向俗眾的法事以及民間的一些信仰活動(dòng)中，經(jīng)常有請(qǐng)佛的儀式，八大金剛也是他們奉請(qǐng)的對(duì)象。請(qǐng)八大金剛而非四大金剛，這或許是因?yàn)槊耖g觀念上“八”比“四”要吉利。奉請(qǐng)八大金剛的緣由，大致在于他們能幫助大家消災(zāi)免殃，祈求福佑，趨向解脫。如青除災(zāi)金剛，能除一切宿災(zāi)殃咎；辟毒金剛，能除一切熱毒病苦；黃隨求金剛，能令眾生得償所愿；而紫賢金剛，能令眾生開(kāi)悟，生起菩提心。

十六執(zhí)金剛則為佛教密宗所宣稱(chēng)的十六尊護(hù)法神，其名稱(chēng)有虛空無(wú)垢金剛、蘇喇多金剛、虛空無(wú)邊游步金剛等等。十九執(zhí)金剛也為密宗所宣揚(yáng)，是大日如來(lái)屬下十九位金剛神，有虛空無(wú)垢、虛空游步、無(wú)垢眼等十八執(zhí)金剛與金剛手秘密主組成。這些金剛神，一般民眾知道的就相對(duì)要少些了。

在舊時(shí)的民間，也常用“四大金剛”、“八大金剛”來(lái)稱(chēng)某一群體，特別是團(tuán)體中的那些勇武出眾的中堅(jiān)分子。像武昌起義后，軍政府設(shè)立總稽查處，高振霄與蔡濟(jì)民、牟鴻勛、謝石欽、成章、梅寶璣、陳宏誥、錢(qián)守范等被擁為總稽查，時(shí)稱(chēng)“八大金剛”。后來(lái)上海灘青幫頭目杜月笙的手下也有“四大金剛”的說(shuō)法。

另外，有時(shí)候進(jìn)了佛寺山門(mén)之后，兩側(cè)會(huì)各有一尊神像，也是睜眼鼓鼻、裸露上身、手持武器、威武勇猛的模樣，俗稱(chēng)為“哼哈二將”。他們其實(shí)也可以看作是中土“出產(chǎn)”的金剛神，其稱(chēng)名也來(lái)源于《封神演義》?！斗馍裱萘x》中有鄭倫、陳奇二將，都是商朝的督糧官。鄭倫拜西昆侖度厄真人為師，其絕招是遇到敵人鼻子一哼，噴出兩道白光，吸人魂魄。陳奇也受異人傳授，遇敵時(shí)張嘴一哈，噴出一道黃氣，見(jiàn)者魂魄自散。周滅商后，姜子牙封神，敕封二人為鎮(zhèn)守佛寺山門(mén)、宣布教化、保護(hù)法寶的哼哈二將之神。

從四大金剛到哼哈二將，體現(xiàn)著佛教傳入中國(guó)以后本土化、民間化的一步步的加強(qiáng)，它和中土社會(huì)老百姓的生活的聯(lián)系、融合也是越來(lái)越密不可分。

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