李明新

由于曹雪芹有著顯赫的家世和特殊的經(jīng)歷，因此當(dāng)?shù)匕傩瞻阎腔廴宋铩b義人物的特點逐漸附加在他的人生，形成了“曹雪芹西山傳說”的濫觴。

在北京西山萬安山腳下，有一座美麗的小山村——黃葉村。她山環(huán)水繞，茂林修竹，四時景物常新。雖地處北方，卻似有江南風(fēng)韻。令她名聞天下的，是十八世紀(jì)時曾在這里經(jīng)生活過一位偉大的文學(xué)家——曹雪芹。

康熙五十六年，曹雪芹出生在風(fēng)花雪月的南京，雍正六年，由于家庭被朝廷抄沒，十三歲的少年雪芹跟隨家人回到京城。最初，他與家人居住在崇文門蒜市口一帶。之后，曹雪芹移居北京香山一帶，每月關(guān)四兩銀子，過著一個閑散旗人的生活，這是他娶妻生子、安心寫作、縱酒長歌的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

從雍正末年或乾隆初年到乾隆二十八年除夕曹雪芹在這里去世，他在北京西山生活了三十年左右。在這里他完成了《紅樓夢》的寫作，最后埋骨青山。由于材料的匱乏，我們對這位偉大的文學(xué)家的生平，特別是他與北京西山的關(guān)系，大多是“霧里看花”。曹雪芹及他的《紅樓夢》是我們民族的驕傲，是北京文化的精品，而他在北京西山的生活與創(chuàng)作情況更是有著海淀地域文化的特質(zhì)，因此對他及其作品的研究與探索，對《紅樓夢》所代表的中國傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承，是生活或工作在海淀這片土地上的人義不容辭的責(zé)任。

曹雪芹是如何來到北京西山的，是一個首先需要解決的問題。其實曹雪芹到北京西山不外乎有三種途徑：出旗為民、撥旗歸營、在親戚安排下來到這邊，享有在旗的旗人待遇，過著閑散旗人的生活。我們認(rèn)為后兩種情況可能性大些。

曹雪芹是不可能出旗的。曹家隸屬內(nèi)務(wù)府包衣漢軍旗籍。雖然在“康乾盛世”期內(nèi)，曾經(jīng)有過幾次皇帝特諭旗籍生計之事，但是由于曹家特殊的家世，似乎都沒有可能沾上邊。乾隆七年（1742年），乾隆皇帝在《籌漢軍歸籍移居諭》中所做出過漢軍可以改歸民籍的決定，但是乾隆的這次“一次性政策”并不包括“其中惟從龍人員子孫，皆系舊有功勛，歷世既久，自毋庸另議更張”。

乾隆二十一年（1756年）清廷頒布了八旗漢軍出旗為民令。之后不久，即頒布了允許包衣的出旗為民令：“定八旗另記檔案人為民例”，及允許宗室王公等包衣出旗為民諭。所謂八旗另記檔案之人，又稱“開戶家奴”，簡稱“開戶”，這些人本為八旗異姓貴族、官員以及富顯者之奴仆，因為“效力年久”，允許其脫離本主另立戶口，而取得正身旗人之地位者。但他們?nèi)詺w原主名下，仍然留在原主佐領(lǐng)下，是被控制在八旗中具有特殊身份地位的奴仆，是另一種“包衣”。而宗室王公等包衣其大部分皆為漢姓人。清廷之所以令這些開戶家奴及宗室王公等包衣出旗為民，皆因“八旗戶口日繁”，“致生計日益艱窘”，“旗人眾多，伊等不能遽得錢糧，生計未免艱窘”；而由“王公等養(yǎng)贍，亦恐拮據(jù)”，故令其出旗為民，以“聽從其便，俾各得為謀”，使之“均得一體謀生”。

上三旗包衣漢姓人即“內(nèi)府世仆”，在八旗漢軍出旗為民的熱潮中，似乎并未與之同步。因為乾隆帝弘歷曾頒諭明確地說：“至包衣漢軍則皆系內(nèi)務(wù)府世仆，向無出旗為民之例，與八旗漢軍又自有別”。在這里所稱的“包衣漢軍”，并非八旗漢軍，指的乃是包衣佐領(lǐng)，即旗鼓佐領(lǐng)，隸屬于八旗滿洲的內(nèi)務(wù)府包衣漢姓人，即上三旗包衣漢姓人。因為他們是直接為皇帝服役者，當(dāng)然不能脫旗而去。曹雪芹家，正是皇帝所說的向無出旗為民之例的“內(nèi)府世仆”。另外從時間看，乾隆實施的這一系列“出旗為民”的政策，都晚于曹雪芹實際在香山一帶生活的時期。

曹雪芹到北京香山地區(qū)的第二個途徑是香山這邊百姓的口碑相傳的“撥旗歸營”?！皳芷鞖w營”類似于“回老家”的意思，如果是這樣，曹家自“從龍入關(guān)”后，在北京西山一代，應(yīng)該有房產(chǎn)，曹雪芹到西山，是回到祖宗留下的房產(chǎn)居住。

那么曹家在這邊有“祖產(chǎn)”的可能嗎？從順治起，清代帝王就在西山一帶的皇家園林留有足跡，康熙、雍正、乾隆三帝，更是著力打造出“三山五園”一片恢宏的皇家園林區(qū)。曹寅曾是御前侍衛(wèi)，他隨時伴駕，有可能在香山一帶有住房；再有就是曹寅的詩文中多次提及北京西山的景物，如：功德寺、一拳石、金山、弘濟(jì)寺、來青閣、一片石、西山道等，從對這些北京西山一帶的特殊景物的詠頌中，我們知道曹寅十分熟悉西山。當(dāng)他面對宦游、客居過的江蘇鎮(zhèn)江的金山時，也曾引發(fā)出深深地對北京金山的鄉(xiāng)思之情。由此可以看出，曹寅在西山一帶應(yīng)該有著房產(chǎn)，那么曹寅在西山的房子，可能就是雪芹移居西山寄身之所。

曹雪芹第三個到香山一帶生活的途徑，是按照清代制度規(guī)定，男子十六歲成丁，在親朋安排下來到西山。如果是這樣，他應(yīng)該在旗營里，過著一個一般旗人的生活，承擔(dān)著一個一般旗人的責(zé)任。關(guān)于他在西山的生活狀態(tài)，學(xué)界看法不一。有人認(rèn)為窮困潦倒，這一看法有敦誠的《贈曹雪芹》一詩為證：

滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒。

衡門僻巷愁今雨，廢館頹樓夢舊家。

司業(yè)青錢留客醉，步兵白眼向人斜。

何人肯與豬肝食，日望西山餐暮霞。

但是，從這首詩的總體看，作為曹雪芹的好友，敦誠既寫出了雪芹因家庭巨變，家道衰敗，門庭冷落，經(jīng)濟(jì)狀況困窘潦倒的一面，而更多地是贊賞了他曠達(dá)灑脫、孤高狷介的魏晉風(fēng)度。

另外一種觀點認(rèn)為乾隆盛世時，北京香山一帶旗人的生活是十分優(yōu)裕的，曹雪芹在西山日子過得還是不錯的。他的悲憤與心中的塊壘，更多地是來自才情不得施展的苦悶。

關(guān)于曹雪芹在北京西山到底住在哪里，一直是紅學(xué)界探討的問題。上個世紀(jì)二十年代，胡適先生根據(jù)曹雪芹的友人詩歌，斷定曹雪芹住在“西山”一個可以望見西山晚霞的地方。到了五十年代，吳恩裕先生到香山一帶采風(fēng)，他租住在香山買賣街一個張姓老人的家里，用四個月的時間，遍訪香山百姓，凡曹雪芹足跡所至，均記錄在吳先生的筆下。他采用田野調(diào)查的方法，把文獻(xiàn)資料與口碑資料互證，他的研究，把曹雪芹的居住范圍，框定在香山、萬安山、金山這個山灣里，其中主要是鑲黃旗和正白旗兩處。

1963年，吳恩裕先生與吳世昌、周汝昌、陳邇冬、駱靜蘭等紅學(xué)家再次到西山采風(fēng)，他們訪問了張永海老人，得到兩個非常重要的口碑資料。一個是關(guān)于曹雪芹西山居所的，說他住在四王府西邊，地藏溝口的左邊靠近河灘的地方，那兒今天還有一棵兩百多年的大槐樹。另外一個就是百姓傳說，曹雪芹有一個叫鄂比的朋友，曾經(jīng)送給他一副對聯(lián)：遠(yuǎn)富近貧，以禮相交天下少；疎親慢友，因財絕義世間多。

1971年，現(xiàn)曹雪芹紀(jì)念館所在地——正白旗39號院旗下老屋，這副對聯(lián)無意間被發(fā)現(xiàn)在西墻壁上，只是題壁上的對聯(lián)與口碑中的有三字之差，還多了“真不錯”三字（題壁上對仗的更工整。“真不錯”是菱形書寫形式的需要，也是對前邊內(nèi)容的感嘆）。加之紀(jì)念館的外環(huán)境與1963年專家采風(fēng)時收集的口碑資料相吻合，于是30多年來，圍繞正白旗39號院是不是曹雪芹西山生活的居所，一直是紅學(xué)界探討的熱點話題。

著名紅學(xué)家吳世昌在題壁詩發(fā)現(xiàn)后很快來到正白旗，在匆匆看過墻壁后，很快得出了結(jié)論：墻上文字應(yīng)是嘉慶年間所題，但是“一看即知與曹雪芹無關(guān)”。

1975年10月4日，張伯駒、夏承燾、鐘敬文、周汝昌等到正白旗三十九號老屋訪問了舒成勛。舒成勛拿出當(dāng)年“題壁詩”的照片給張伯駒看。張伯駒有“民國四公子之首”的稱譽，其書畫、戲曲、詩詞方面都有很深的造詣，尤其是文物鑒賞方面堪稱一代大家。張伯駒說，從題壁詩的書寫方式來看，應(yīng)為乾隆年間之物，時間無可懷疑，但不能據(jù)此斷定此處與曹雪芹的關(guān)系，但也斷不可否定這里與曹雪芹的關(guān)系。從正白旗舒家回到住所，張伯駒有《浣溪沙》詞記載當(dāng)日之事：

秋氣蕭森黃葉村，疏親慢友處長貧，后人來為覓前塵。

刻鳳雕龍門尚在，望蟾臥兔硯猶存，疑真疑幻廢評論。

1977年曹雪芹書箱的收藏者張行到正白旗39號院參觀題壁詩，當(dāng)他看到其中一首扇形詩的落款為“歲在丙寅拙筆學(xué)書”時，聯(lián)想到自己祖上傳下來的一對老黃松木書箱的題款也有“拙筆”兩字。書箱上有“乾隆二十五年歲在庚辰上巳”字樣。后經(jīng)專家比對，兩個“拙筆”出自一人之手，由此證明了題壁詩的年代為乾隆十一年的丙寅年，這與曹雪芹在西山一代生活著述的時間相吻合。

1980年第1期《紅樓夢學(xué)刊》,馮其庸先生發(fā)表了《二百年來的一次重大發(fā)現(xiàn)——關(guān)于曹雪芹的書篋及其他》一文，就題壁詩、書箱以及廢藝齋集稿三者之間的關(guān)系進(jìn)行了論證，認(rèn)為可為互證關(guān)系。

縱觀各家觀點，或針鋒相對或大同小異，雖然部分文章因為論述的需要，對相反觀點予過部分的引用，但至今沒有形成比較統(tǒng)一的觀點，除對自己觀點有支持證據(jù)外，沒有給對方觀點予全面的剖析和回應(yīng)是重要的原因之一。

2008年，這一歷史公案在一種新的、科學(xué)的研究方法面前逐漸趨于明朗：曹雪芹紀(jì)念館邀請中華人民共和國公安部物鑒中心的字跡鑒定專家李虹先生，對題壁詩、曹雪芹書箱子、廢藝齋集稿進(jìn)行了字跡鑒定，結(jié)果是：題壁詩上的十幾首用不同書法形式書寫的詩文，皆出自一人之手；題壁詩與書箱子上的五行書目、與廢藝齋集稿的曹雪芹自序，出自一人之手。但是，專家注重實物，題壁詩、書箱子是針對實物進(jìn)行的鑒定，而廢藝齋集稿因為散失，只能提供描摹本，不符合鑒定原則，所以不能斷定，有待進(jìn)一步實證的發(fā)現(xiàn)。

從雍正末年或乾隆初年曹雪芹移居西山，到乾隆二十八年除夕曹雪芹辭世，他大概在西山地區(qū)生活了近三十年。這其中他曾出去，試圖謀求更好的發(fā)展，但是狷介的性格，狂傲的舉止，似乎與世事不和，于是在朋友敦誠“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門，殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”的勸勉下，曹雪芹回到北京西山。西山的青山碧水、街柳庭花、古剎晚鐘、柴扉薄煙，撫慰著這位才子孤傲的心靈，也給予了他豐富的創(chuàng)作靈感。“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。”曹雪芹把自己對生活、對社會的觀察，以及對人生的思考，全部寫進(jìn)了《紅樓夢》?！笆昴ヒ粍Α?，積十年之功，曹雪芹終于在西山的朝霞晚煙、晨鐘暮鼓里，創(chuàng)作出光耀后世、萬古不滅的文學(xué)名著《紅樓夢》。

乾隆二十八年的除夕，曹雪芹在孤獨與悲憤中走完了四十八年短暫的人生路程。但是，他和他的《紅樓夢》卻在北京西山扎下了根。他去世后，其足跡所至的萬壽山、玉泉山、壽安山、百花山、萬安山一帶，廣泛流傳著曹雪芹《紅樓夢》的故事。由于曹雪芹有著顯赫的家世和特殊的經(jīng)歷，他本人才高八斗，學(xué)識出眾，言語幽默，為人坦誠，因此當(dāng)?shù)匕傩仗幱趯λ南矏?，把智慧人物、俠義人物的特點逐漸附加在他的人生，形成了“曹雪芹西山傳說”的濫觴。這些都成為我們今天了解這位偉大作家的不可多得的珍貴材料。

2008年至2009年，曹雪芹紀(jì)念館啟動了“曹雪芹西山傳說”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作。通過采風(fēng)、收集整理口碑資料，出版了《曹雪芹西山傳說》一書，完成了專題片的拍攝和海淀區(qū)、北京市、國家三級廢遺材料的申報和論證，2010年，獲得了海淀區(qū)、北京市兩級的非遺保護(hù)牌示；2011年秋，獲得了由國務(wù)院頒發(fā)的國家級非遺保護(hù)牌示。

曹雪芹和他的《紅樓夢》與北京西山的這片土地有著不解之緣，這片土地豐厚的歷史文化積淀，產(chǎn)生了這位偉大的作家；而曹雪芹也成為北京西山永世榮耀的驕子。