劉漢杰

傳說是民眾創(chuàng)作的有關(guān)特定人物、地方、物件、習(xí)俗的傳奇故事。在中國民間，流傳著這樣一類傳說：某一權(quán)威人物下令限期鑄鐘，工匠們嘗試多次卻總是功虧一簣，大限將至之際，有女孩子跳入鑄造爐，大鐘得以鑄成。傳說以殘酷的鑄人情節(jié)解說著大鐘的非凡來歷，極度夸張但又不悖情理。事實上，這類傳說的產(chǎn)生與中國傳統(tǒng)的古鐘信仰以及柜關(guān)習(xí)俗有著直接的關(guān)系。

鑄鐘傳說

鐘鼓樓是中國古代都市報時的功能性建筑，包括鐘樓和鼓樓。鼓樓上架鼓，鐘樓上懸鐘，晨鐘而暮鼓，封建王朝藉此管理著都市百姓的生活節(jié)奏。北京鐘樓位于鼓樓以北100米處，本是元大都萬寧寺的中心閣，始建于元至元九年(1272年)，明永樂十八年(1420年)重建，清乾隆十年(1745年)再建。據(jù)文獻記述，鐘樓上原置一口鐵鐘，因音質(zhì)欠佳，改鑄銅鐘。明永樂十八年所鑄銅鐘傳承至今，上有“大明永樂吉日”字樣。銅鐘通體高7.02米，口沿直徑3.4米，重63噸，是我國現(xiàn)存最重也是體量最大的古代銅鐘，有“鐘王”之譽。

關(guān)于這口銅鐘的來歷，北京地區(qū)的一則傳說給出了別樣的解讀：鐘樓原有一口鐵鐘，因為聲音不夠洪亮，皇帝限令80天之內(nèi)重鑄一口銅鐘，否則處死全體工匠。負責(zé)鑄鐘的師傅叫華嚴，是當(dāng)時有名的銅匠。為了鑄好這口大鐘，華嚴寢食不安，但因爐溫上不去，大鐘總也鑄不成。華嚴的女兒華仙知道了事情的原委后，要求隨父親到鑄造現(xiàn)場去。鑄鐘當(dāng)天，眼看又要失敗，華仙縱身跳進爐去?；艁y之中，華嚴只抓住了女兒的一只繡花鞋。這一次，大鐘卻奇跡般地鑄成了。鑄成后的大鐘，每次敲擊都似有“鞋!鞋!”的叫聲。為了紀念華仙，人們在鐘樓附近，修建了一座金爐娘娘廟。

北京有鐘鼓樓，南京有大鐘亭。南京地區(qū)也有一則關(guān)于鑄鐘的傳說：南朝有個信佛的皇帝，限令工匠們百日內(nèi)鑄好大鐘，否則處斬所有工匠。老工匠臨危受命，嘗試多次卻總不成功?；实勐犘抛嬔?，相信要在爐水中投入童男童女才能鑄成大鐘。為了拯救這對童男童女，老工匠的3個女兒在鑄鐘的關(guān)鍵時刻，分別跳入爐水中，大鐘得以鑄成。鑄有大女兒和二女兒的鐘在鑄成后的第二天都相繼飛走了。因為小女兒年紀小，力量輕，鑄有她的大鐘最終留在了南京。人們?yōu)榱思o念老工匠的3個女兒，在大鐘亭旁建了一座三姑娘廟。

上述兩則傳說有著大致相同的情節(jié)：皇帝限期鑄鐘，一工匠臨危受命，多次嘗試未果，大限將至，其女兒(北京傳說為一個女兒，南京傳說為3個女兒)跳入爐中，大鐘得以鑄成，鑄成后的大鐘聲音異樣。在整個傳說中，給人以強烈情感沖擊的是鑄鐘過程中的鑄人情節(jié)。這一情節(jié)的出現(xiàn)絕非民眾茶余飯后的信口開河，其有著深刻的歷史文化背景。

古鐘信仰

在中國傳統(tǒng)文化中，鐘有“樂、佛、朝、更”之分?！肮喷姟眲t是今人對上述4種傳統(tǒng)鐘的統(tǒng)稱。

樂鐘主要是指編鐘，其名得自“各應(yīng)律呂，大小以次，編而懸之”，其形狀如瓦合。它上承商代的編鐃，初現(xiàn)于西周初年，鼎盛于周代中期，是為當(dāng)時上層社會所獨享的禮樂之器，主要應(yīng)用于權(quán)貴們祭祀、朝聘、宴享等重要的場合。

佛鐘作為法器，是佛教的“犍椎”之一，初為集眾之用，又稱“信鼓”。佛鐘有梵鐘與半鐘之分。梵鐘也即大鐘，又稱釣鐘(吊鐘)、禮鐘、洪鐘、鯨鐘等，一般懸掛在鐘樓頂層；半鐘小于梵鐘，體積如梵鐘一半，多吊在佛堂的后門檐上。東漢隨著佛教的傳人，寺院廣布，佛鐘流行開來，“有寺即有鐘，無鐘即無寺?！碧拼院螅钟辛孙@示皇權(quán)君威的朝鐘和為都市報時之用的更鐘。

因為鐘的功用不一，其象征意義也有所不同。隨著戰(zhàn)國后期的“禮崩樂壞”，編鐘之音也只繞梁于“鐘鳴鼎食”之家，由此，它成了周代權(quán)貴、豪門的象征。朝鐘是皇帝及百官上朝、出行所鳴之物?！肚鍟洹酚涊d：“朝會、駕出宮。午門嚴鼓鳴鐘。祭太廟駕出，午門嚴鼓?；罔庿Q鐘。馀祀駕出入皆鳴鐘。巡幸駕出入。午門鳴鐘。”它則成了皇權(quán)的象征。佛鐘最初只為召集僧人之用，其后則有了“聞?chuàng)翮婍嘀?，能生善心，能增正念”，“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，渡眾生”的信仰意蘊。因此，佛鐘則成了修善納祥的象征。另外，“夫物龐則識紛，非有器齊一之，無以示晨昏之節(jié)”，于是“景鐘發(fā)聲……都城內(nèi)外十有余里，莫不聳聽”，也便有了更鐘。

隨著歷史的演進，中國傳統(tǒng)文化中的鐘集響器、樂器、禮器、法器于一身，具有了皇權(quán)官階、修善祈福等諸多的象征意義，并最終成為中國民眾心目中的神圣之物。“蒲牢傳說”則是鐘為圣物的體現(xiàn)之一。古代傳說龍生九子，蒲牢是其第四子。它生活在海邊，最怕鯨魚。每遇鯨魚襲擊，蒲牢則鳴叫不止。人們據(jù)此傳說，“凡鐘欲令聲大者”，把梵鐘的鐘紐做成蒲牢狀，把撞鐘的木杵刻作鯨魚狀。敲鐘時，讓“鯨魚”撞擊“蒲牢”，使之“響入云霄”且“專聲獨遠”，“重擊蒲牢哈山日，冥冥煙樹睹棲禽”。除了鐘鈕鑄為蒲牢狀外，鐘上所鑄圖案與銘文也顯示出鐘的凝重與高貴。以梵鐘為例，早期梵鐘上多鑄青龍、白虎、朱雀等圖案，晚期則以寫實龍紋居多，并出現(xiàn)了在佛鐘上鐫刻佛經(jīng)咒語的現(xiàn)象。

鐘為圣物的觀念在古俗中也有體現(xiàn)。《孟子·梁惠王上》中曾記載了古代的釁鐘習(xí)俗：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，日：‘牛何之?對日：‘將以釁鐘王日：‘舍之!吾不忍其觳觫(因恐懼而戰(zhàn)栗)，若無罪而就死地。對日：‘然則廢釁鐘歟?日：‘何可廢也，以羊易之。一所謂釁鐘，東漢趙岐解曰：“新鑄鐘，殺牲以血涂其釁郄(空隙)，因以祭之日釁?！卑褎游镅吭谛妈T鐘的縫隙上叫“釁鐘”。對于為什么釁鐘，宋人孫爽的理解可能更符合實際：“古者器成而釁以血，所以厭變怪、御妖釁?！币簿褪钦f，釁鐘是為了“厭變怪，御妖釁”。

傳說解釋信仰

鑄鐘傳說敘述著大鐘的來歷，試圖讓人們相信所述的真實性。但傳說畢竟是傳說，不是信史。北京地區(qū)的鑄鐘傳說講，人們?yōu)榱思o念跳入鑄造爐的華仙，在鐘樓旁修建了鑄鐘娘娘廟。事實是，北京金爐圣母鑄鐘娘娘廟，位于原明代鑄鐘之所——鑄鐘廠附近，其地原為真武廟。它與北京鐘樓既非相鄰，又非同一時代的產(chǎn)物。據(jù)清代《欽定日下舊聞考》記載：“德勝門東為鑄鐘廠，其地有真武廟，內(nèi)有順治辛卯年劉芳遠撰碑。華嚴鐘僅存其一，舊懸萬壽寺，今移于覺生寺?！币簿褪钦f，至清代初年，還沒有鑄鐘娘娘廟的影子，而鐘樓上的大鐘卻已存在200多年了。至于為什么由原來的真武廟易為鑄鐘娘娘廟，由于缺乏相應(yīng)的史料，我們不敢妄言。

鑄鐘傳說雖然不是信史，卻也并非無跡可循，它極有可能借鑒了歷史上著名的鑄劍傳說。唐人陸廣微《吳地記·匠門》記載了這一傳說：“闔閭使干將于此鑄劍，采五山之精，合五金之英，使童女三百人祭爐神，鼓橐(古代的一種鼓風(fēng)吹火器)，金銀不銷，鐵汁不下。其妻莫邪日：‘鐵汁不下，有計。干將日：‘先師歐冶鑄劍之穎不銷，親鑠耳，以然成物，吾何難哉?可女人娉爐神，當(dāng)?shù)弥?。莫邪聞?wù)Z，投入爐中，鐵汁出，遂成二劍。”把鑄劍傳說與鑄鐘傳說相比對：“鐵汁不下”，莫邪“投入爐中，鐵汁出，遂成二劍”；爐溫不高，女孩子跳入爐中，大鐘得以鑄成。兩類傳說的情節(jié)相似度極高。據(jù)此，我們推測鑄鐘傳說挪移了鑄劍傳說中的鑄人情節(jié)卻也并非牽強。

鑄鐘又鑄人的情節(jié)不只見于上述兩則傳說中，在古人記述中也多有提及?！稓J定日下舊聞考》曾記：“元時，遵化縣民康小二為官鑄鐵不熔，費薪炭無數(shù)，主者將冶之?？涤卸指斧@罪，俱祝天投入冶中，鐵應(yīng)時熔，共見二女隨煙焰上升。事聞，敕為金火二仙姑，至今冶鐵祀之?！鼻迦烁饰酢栋紫卢嵮浴芬苍涊d了南京地區(qū)的相關(guān)傳聞：“倒鐘廠鐘臥于地，半陷土中。相傳鑄時屢不成，督工者將獲譴，有幼女傷父不免，投身火中以殉，遂為鐘神?！?/p>

從藝術(shù)的角度來看，鑄人情節(jié)的出現(xiàn)是鑄鐘傳說追求傳奇性的結(jié)果；但從信仰的角度來看，鑄人情節(jié)的出現(xiàn)卻更像是一個儀式過程。大鐘鑄不成，女孩子投入爐中，大鐘得以鑄成。它雖然也有活人的投入，但卻不同于歷史上曾經(jīng)有過的人祭與人殉：人祭是用活人做犧牲，祭祀以取媚神靈；人殉則是用活人為死去的人殉葬。在鑄鐘傳說中，鑄人是為了鐘成，它更應(yīng)該是一種存活于中國民間的古老的巫術(shù)手段：嘗試以一種神秘的手段控制異己力量。前述鑄劍傳說中干將妻莫邪鑄入劍中，孟姜女傳說中范杞良筑入長城中等等，都應(yīng)該基于同樣的信仰。而鑄鐘傳說實是民眾對這一古老信仰的追憶和解釋，只不過是借助了傳說的形式罷了。

【責(zé)任編輯】王凱