一、文化特有詞

《八月雪》通篇以對話為主，兼有韻文與歌詞，就形式而言，英譯似乎并非難事，但是其中蘊(yùn)含文化與宗教意涵的語詞與觀念并不容易處理。原文中的詞匯若在譯語文化是全然未知的概念，就被稱為文化特有詞?！栋嗽卵飞婕岸U宗故事與佛教思想即是英語文化中所沒有的文化特有詞。一般而言，Mona Baker所提出的八種翻譯策略就足以處理文化特有詞了。那么方梓勛的《八月雪》英譯本中都采用了什么翻譯策略呢。

對于《八月雪》人名、佛教專有詞匯及教義，方梓勛大多采取音譯的策略，“慧能”譯為“Huineng”，“神會(huì)”譯為“Shenhui”，“菩提”譯為“Bodhi”，“袈裟”譯為“kasaya”等。但是音譯并不適用于所有的類似情況。比如對于原文中隱含的典故，為了譯出其弦外之音，方梓勛采用了音譯輔以批注的翻譯策略。例如，《八月雪》第二幕第三場“戒律師棒喝神會(huì)”，為了譯出“棒喝”，首先音譯為“Discipline Teacher banghe Shenhui”，遂又用批注“banghe，clubbing and shouting in Buddhism when the master hits his meditating disciple with a club to jolt him into sudden enlightenment”加以說明。

當(dāng)然，對于人名和佛法詞匯的處理策略，方梓勛也采用了大量的意譯。多數(shù)情況的意譯類似于Baker提出的以相關(guān)詞匯換句話說的策略。比如，女尼姑“無盡藏”的翻譯為“Boundless Treasure”，意指她有無限的寶藏，卻未能讓人知曉，因?yàn)樗敲允俏蛑鴮?shí)讓人費(fèi)解，但是劇作者仍是寄予希望，肯定她有無窮無盡的寶藏，即是人人本自有之的自性。此種翻譯的處理較音譯更能表達(dá)劇作者原意。

另外，方梓勛也采用了增譯和批注的方法。佛法中的“四大皆空”， 中國文化里指的是地、水、火、風(fēng)，如果用印度佛教中的相關(guān)詞匯“Mahabhutas”（地球、水、火、空氣和醚）來翻譯，依然會(huì)顯得不夠清楚。譯文中增譯為“Earth，water，fire and air are the four Mahabhutas，orthe four elements.They are but illusions and therefore belong to the void.”若英譯文只是照著原文意譯則會(huì)讓譯語文化中的人不知所云?！澳爵~”如果直譯為“wooden fish”，西方國家的讀者大概會(huì)以為是木制魚形的裝飾品，所以方梓勛另以批注方式再加說明：“a percussioninstrument made of a hollow wooden block， used by Buddist monks and nuns to mark rhythm while chanting scriptures”。如果在批注中輔以Baker所提出圖例說明的策略，將會(huì)更有助于理解。

但是，《八月雪》譯文中的增譯有時(shí)候可能會(huì)有負(fù)面效果?！按缺词怯^音，平直即是彌勒”的譯文中首先運(yùn)用了增譯：“Compassion is Guanyin， the Goddess of mercy; equality and uprightness are Maitreya， the future Buddha”。隨后在批注中對“觀音”和“彌勒”進(jìn)行了批注說明：“Gyanyin，the Goddess of Infinite Compassion and Mercy，works towards the salvation of all；Maitreya appears in this world to become the next Buddha”。增譯和批注可幫助聽眾因?yàn)椴涣私鈱Ｓ忻~而理解受阻。但是，對于整個(gè)段落而言，此處的增譯似乎破壞流暢性。原文是排比句型的唱頌，能令觀眾印象深刻。英譯文的增譯加長了句子，損害了唱頌的節(jié)奏。此外，批注中將觀音解釋為女神，盡管在中國多以女身的形象出現(xiàn)，但是菩薩本身并無男女之別。

二、文字游戲與雙關(guān)語

中英文的表達(dá)及修辭方式不同，要在譯文中表現(xiàn)原文的精髓與趣味并不容易。那么方梓勛英文翻譯版本的《八月雪》是否能夠在保證流暢的同時(shí)，盡量保留原文極具中國特色的文字游戲與雙關(guān)語呢。

例如《大鬧參堂》這個(gè)章節(jié)中，俗人丁站在樁上大喝：“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”原文引用了《易經(jīng)》中的名言，而“行健”正是作者的名字，中國人很容易理解這個(gè)雙關(guān)語，但是英譯文意譯為：“Heaven moves in strength， and the superior man strengthens himself tirelessly”。英譯文很難兼具易經(jīng)典故與高行健的名字。對于根本無法譯出的文字游戲，或許譯者可以在批注中加以闡釋。

在譯文中存在采用意譯加批注的方法譯出原文中的雙關(guān)語效果的例子?！洞篝[參堂》這個(gè)章節(jié)中，唱詞中巧妙地運(yùn)用慧能以后禪師的法號“曹山本寂、青原行思、雪峰義存、石頭希遷、皇天悟道”。一方面表現(xiàn)以慧能為首，佛法后繼者眾，必能將禪宗精神發(fā)揚(yáng)光大；另一方面從寫景延伸至悟道，有柳暗花明、更上一層樓的開闊意境。英譯文實(shí)難表現(xiàn)此雙關(guān)語。方梓勛采用意譯策略，在批注中說明此為意譯，另輔以音譯方式呈現(xiàn)禪師法號。比如，“曹山本寂”譯為“Cao Mountain is quiet and serene，批注為the semantic translation of the name of the Zen master Caoshan Benji”。若將禪師法號只以音譯處理，即變得支離破碎，也無法表達(dá)原文意境。

在英文的表達(dá)方式與中文相同的情況下，譯文也可以讓聽眾欣賞到原文的巧思與趣味。如在《風(fēng)幡之爭》這個(gè)章節(jié)中，僧人丁問僧人甲系幡的繩索是否打了死結(jié)，僧人甲回答：“結(jié)是死的，腦袋可是活的?！闭伤澜Y(jié)的英文是“dead knot”，所以譯文是：“The knot is dead， but the head is alive”。另《大鬧參堂》這個(gè)章節(jié)中，老禪師、作家和可禪師分別說了“串錯(cuò)門、這門、這禪門”，但各有所指，譯者將老禪師與作家所說的“門”轉(zhuǎn)譯為“place”，已傳達(dá)原意，在加上把可禪師的話譯為“Dont you know that this place is a Zen temple and we dont worship idols here?”即可兼顧文字游戲。這樣的譯文與原文三個(gè)“門”對應(yīng)，原文中的趣味被表現(xiàn)地淋漓盡致。

三、詩歌與韻文

方梓勛（2002）表示譯文要盡量保留原文的意義與自然風(fēng)格?！栋嗽卵分械脑S多唱詞應(yīng)用了重復(fù)（如：長夜漫漫、風(fēng)風(fēng)雨雨）、對比（如：日出到日落）、頂針（如：前念繼后念，念念不斷）、排比（如：煩惱即菩提，涅磐即彼岸）等修辭方法。比如，《雨夜聽經(jīng)》這個(gè)章節(jié)中，慧能與無盡藏的唱詞的英譯文保持了原文淺白、自然與憂傷的風(fēng)格，不但是體現(xiàn)在押韻方面，呈現(xiàn)出詩歌的許多特點(diǎn)，也運(yùn)用了相同句型或重復(fù)的字詞。如：“一日復(fù)一日，從春到秋，孤燈獨(dú)守”譯為“From Spring to Autumn/Day after day/A lonely lamp is my only company/To keep loneliness away”。

戲劇翻譯的主要目的是為了表演，所以可表演性是首要考慮因素。將《八月雪》從中文文本轉(zhuǎn)換為英文文本是跨語言、跨文化的嘗試。方梓勛翻譯禪宗佛教特有概念運(yùn)用的策略，與 Baker 提出的翻譯策略相仿，也同時(shí)盡量保持原文優(yōu)雅、莊嚴(yán)的風(fēng)格。另外，方梓勛為求譯文達(dá)意，卻無法翻譯原文中巧妙的文字游戲與雙關(guān)語。大體而言，方梓勛的英譯本可算是語言流暢的譯本，但要作為演出劇本，則需考慮可表演性的標(biāo)準(zhǔn)，必須與導(dǎo)演、演員及舞臺(tái)設(shè)計(jì)者合作，要在實(shí)際排演后再做調(diào)整。

（作者簡介：皇甫偉，華北電力大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士）