內(nèi)容摘要：意境是指作品中呈現(xiàn)的藝術(shù)形象經(jīng)過(guò)作者心的交融，聯(lián)想才產(chǎn)生出來(lái)的詩(shī)意空間，而境界往往是個(gè)體感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為特質(zhì)，它的存在依賴于人的主觀感受的真實(shí)。作者能把自己所感受的境界，在文學(xué)作品中真實(shí)的反映出來(lái)同時(shí)讓讀者也能真實(shí)地感受到，這樣的作品才能使作者和讀者的心靈互相溝通，產(chǎn)生共鳴。

關(guān)鍵詞：意境 情感 境界

意境是指作品中呈現(xiàn)的藝術(shù)形象經(jīng)過(guò)作者心的交融，聯(lián)想才產(chǎn)生出來(lái)的詩(shī)意空間，而境界往往是個(gè)體感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為特質(zhì)，它的存在依賴于人的主觀感受的真實(shí)。作者能把自己所感受的境界，在文學(xué)作品中真實(shí)的反映出來(lái)同時(shí)讓讀者也能真實(shí)地感受到，這樣的作品才能使作者和讀者的心靈互相溝通，產(chǎn)生共鳴。

文章作品中，作者通過(guò)對(duì)景物的描寫(xiě)，將自己的情感表現(xiàn)于這些景物當(dāng)中，融情于景，由于景物的特定含義，作者的情感借此也凸現(xiàn)了出來(lái)，但這不是簡(jiǎn)單的景物與情感的結(jié)合，其實(shí)情感的表現(xiàn)人人都有，但不能說(shuō)每個(gè)人的情感都能達(dá)到這種境界，它不同于你難過(guò)的時(shí)候大哭一場(chǎng)，高興的時(shí)候大笑一次，這種情感要求突破和超過(guò)具體的景物，事情，從具體升華到空靈，從有限到無(wú)限，作者的這種情感能夠感染讀者，啟發(fā)讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想，進(jìn)入到詩(shī)人所創(chuàng)造的那個(gè)無(wú)限豐富和廣闊的藝術(shù)空間，去思索去領(lǐng)悟詩(shī)人在詩(shī)中寄寓的對(duì)社會(huì)歷史乃至宇宙人生的思考和領(lǐng)悟，這就要求詩(shī)人的這種情感必須達(dá)到一定的境界。這種境界必須體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

第一，要達(dá)到“真”的境界，“真”是藝術(shù)的生命。在古代，“真”主要指一種與天相合的境界，如《莊子》說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之至也”。莊子所說(shuō)的“真人”與“至人”都是與道合一之人，是老子所說(shuō)“返樸歸真”，具有“赤子之心”的人。因此，這種意義上的“真”與一般的真實(shí)認(rèn)識(shí)論意義上的“真理”都不同，它主要是指合乎天性的性情之真。王昌齡“意境”說(shuō)中的“真”強(qiáng)調(diào)了進(jìn)一步表現(xiàn)自然山水的本體生命。嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)意境創(chuàng)造要出自詩(shī)人的興發(fā)感動(dòng)，惟有詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心情趣的感受，才能寫(xiě)出“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的有生命的詩(shī)篇。明末李贄則從表現(xiàn)童心的真性情為自然美出發(fā)，要求“絕假純真”。

王國(guó)維《人間詞話》中也同樣強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字。唯有“真”，才能達(dá)到有境界，要求創(chuàng)作者的情感必須要有真誠(chéng)的性情?！度碎g詞話》十六則云；“詞人者，不失其赤子之心者也?！崩钯椩凇锻恼f(shuō)》中說(shuō)：“夫童心者，真心也，……絕假純真，最初一念之本心也?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為詞人應(yīng)有赤子之心，是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該真誠(chéng)地對(duì)待自然人生，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作應(yīng)出自至性真情，如此創(chuàng)作態(tài)度，我們把它概括為“真誠(chéng)的性情”。“真誠(chéng)的性情”在王國(guó)維也用“血書(shū)”來(lái)表示。舉列來(lái)說(shuō)李后主詞，其性情之真誠(chéng)有如“血書(shū)”者，王國(guó)維認(rèn)為李煜的詞是有境界的，他后期的詞是血書(shū)者也，以自己的生命來(lái)書(shū)寫(xiě)的，是生命節(jié)律的顫動(dòng)。他在亡國(guó)后，過(guò)了三年的“此中日夕只以淚洗面”的俘虜生活，嘗盡人間苦難，生活的轉(zhuǎn)變，激發(fā)了他的生命力，寫(xiě)出了一些顫動(dòng)著生命的詩(shī)，如《浪淘沙》：簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡，獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難，流水落花春去也，天上人間。這首詩(shī)之所以有意境，最終要的是李煜的自己的前后完全不同的生活有著刻骨銘心的體驗(yàn)，這是他用生命的代價(jià)換取來(lái)的。此外，《人間詞話》中寫(xiě)到：紅杏枝頭春意鬧，著一“鬧”字而境界全出。云破月來(lái)花弄影，著一“弄”字而境界全出矣。為什么著一“鬧”字而境界全出呢？不僅因?yàn)檫@個(gè)“鬧”字使紅杏枝頭與春意聯(lián)為一個(gè)整體，而且傳達(dá)出詩(shī)人心靈的情緒，意趣，在春天生機(jī)勃勃之中特有的愜意與舒展，就像那春光中的紅杏那樣活潑熱烈和無(wú)拘無(wú)束，這是生命力活躍的結(jié)果。王認(rèn)為，無(wú)論是寫(xiě)景還是寫(xiě)情，只要是“真”的，都是有境界的，就是淫鄙之詞，只要不“游”，仍覺(jué)其深摯動(dòng)人，精力彌滿，因?yàn)橐c鄙，也是生命力的表現(xiàn)。如果我們理解不錯(cuò)的話，王國(guó)維是把生命力的“彌滿”看作境界說(shuō)的核心，他強(qiáng)調(diào)的是只有鮮活的，充滿著生命活力的情景世界，才可能具有境界。

第二，這種境界必須具有哲理性，所謂哲理，是一種反映生活的本質(zhì)，并給人以深刻啟迪的富有哲學(xué)光彩的思想，是帶有普遍意義的關(guān)于宇宙，人生和社會(huì)的根本原理的思考，它由人們?cè)诩姺睆?fù)雜的客觀事物中發(fā)現(xiàn)領(lǐng)悟。文學(xué)境界中傳達(dá)出來(lái)的哲理性，是指文學(xué)作品中所傳達(dá)出來(lái)的信息能夠表現(xiàn)出一種永恒性的價(jià)值。是借助于一定的景物基礎(chǔ)之上的，寓理于景物當(dāng)中。情感要達(dá)到哲學(xué)境界，則需要文化歷史的因素，在一種文化意識(shí)下的哲思，這樣才會(huì)形成一種“味”，一種悠遠(yuǎn)的情感體驗(yàn)。這也是意境構(gòu)型的最高層面，使意境從現(xiàn)實(shí)世界的景與情的體驗(yàn)之中，上升到宇宙空間。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，某些景物往往具有豐富的多維的審美屬性，如楊柳示離別，紅豆寄相思，菊花示高潔，陽(yáng)關(guān)示別離，松蘭梅竹象征堅(jiān)貞高潔，“傷春悲秋”，“見(jiàn)流水年華易逝”諸如此類(lèi)，符合我國(guó)傳統(tǒng)的審美特點(diǎn)，表明這些景物是浸染了作者感情的東西，作者通過(guò)景物來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心感情的。一切創(chuàng)作都可以說(shuō)是從情緒出發(fā)的，創(chuàng)作的任務(wù)是直接創(chuàng)造一種象征情感的符號(hào)系統(tǒng)。[1]（P217）情感符號(hào)就是作者對(duì)客觀事物的體驗(yàn)，引發(fā)了作者對(duì)某種宇宙人生的哲理思考，而不是作者的自我吟情，更不是無(wú)緣由的吶喊，這種境界的哲理性能夠喚醒讀者的情感，引起讀者產(chǎn)生共鳴。

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，唐代兩位詩(shī)人都寫(xiě)過(guò)《登鸛雀樓》詩(shī)，王之渙和暢當(dāng)。但為什么王之渙的一首很出名，而暢當(dāng)?shù)脑?shī)就不出名了？原因就在于文章的境界中是否傳達(dá)出哲理信息。王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河如海流。欲窮千里目，更上一層樓。”這是登臨之作，登高望遠(yuǎn)視野非常開(kāi)闊，寫(xiě)到壯麗的景象，如白日、黃河的色彩美，依山盡，入海流的動(dòng)態(tài)美，接下去把景物推開(kāi)突然一轉(zhuǎn)寫(xiě)：“欲窮千里目，更上一層樓”，兩句一氣貫穿，作者并不滿足于眼前的景物，他還希望站得更高，望得更遠(yuǎn)，其實(shí)眼前的景物已經(jīng)夠廣闊了，還要求更上一層樓，激發(fā)了讀者的想象力，推到更高、更遠(yuǎn)的境界，仿佛整個(gè)天地都在你的視野內(nèi)，四面云山來(lái)眼底，使人產(chǎn)生一種昂揚(yáng)奮發(fā)，積極向上的精神力量。告訴人們這樣一個(gè)生活哲理：登高望遠(yuǎn)是沒(méi)有止境的，只有不怕困難，勇于攀登的人，才有可能進(jìn)入更廣闊，更壯麗的境界。而暢當(dāng)?shù)摹兜躯X雀樓》：“迥臨飛鳥(niǎo)上，高出世塵間。天勢(shì)圍平野，河流入斷山?！钡谝痪溆行乱?，不說(shuō)高，而說(shuō)“鳥(niǎo)飛上”，第二句仍然說(shuō)高，第三、第四句仍然寫(xiě)景，給讀者的感覺(jué)只是一些片段的畫(huà)面，對(duì)于詩(shī)人自己的精神面貌卻一點(diǎn)也不了解，情感信息太少，審美情趣減弱，根本不能使讀者產(chǎn)生共鳴。

康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵，意境有時(shí)就是如此。我們前面說(shuō)過(guò)，意境的美感實(shí)際上包含了一種人生感，歷史感。正因?yàn)槿绱耍谷烁械姐皭潱拖耖L(zhǎng)久居留在外地的旅客思念自己的家鄉(xiāng)那樣一種心境，這也正是意境中情感所達(dá)到的境界。[2]（P20）我們前面說(shuō)過(guò)，中國(guó)古代的詩(shī)人喜歡登高望遠(yuǎn)，這樣來(lái)引發(fā)自己對(duì)于人生的哲理性感悟，這種感悟帶給詩(shī)人的就是惆悵，很多詩(shī)人都談到他們的這種感受。例如清代詩(shī)人沈德潛說(shuō)：“余于登高時(shí)，每有今古茫茫之感?！蹦铣?shī)人何遜有兩句詩(shī)：“青山不可上，一上一惆悵?！崩畎渍f(shuō)：“試登高而望遠(yuǎn)，咸痛骨而傷心。”這些詩(shī)都說(shuō)明意境給人的美感往往表現(xiàn)為一種惆悵感。唐詩(shī)宋詞中很多作品很有意境，其中一些大家熟悉的名句，比如像“何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭”，“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“時(shí)光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”。我們讀這些詞，感到的也是一種惆悵，好像旅客思念家鄉(xiāng)一樣，茫然若失。這種惆悵也是一種詩(shī)意和美感，也帶給人一種精神的愉悅和滿足。在這種美感中，包含了一種對(duì)于整個(gè)人生的體驗(yàn)和感受，所以我們可以說(shuō)這是一種最高的美感，也是意境之中情感所達(dá)到的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1].胡平.敘事文學(xué)感染力研究.[M].天津.百花文藝出版社,1995.

[2].葉朗.說(shuō)意境.[J].文藝研究.1998.(1).

姜華，陜西榆林第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師。