王一賽

【摘要】對(duì)“崇高”的分析是康德美學(xué)體系中的重要方面，他關(guān)于崇高的觀點(diǎn)既反映出浪漫主義時(shí)期的整體審美特征［1］，也對(duì)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。有很多浪漫主義時(shí)期的作家都受到了康德哲學(xué)思想的影響，美國(guó)浪漫主義時(shí)期的重要代表作家霍桑就是其中之一。他的著名小說(shuō)《紅字》中充滿著“壓抑”、“恐懼”的氛圍，使讀者在閱讀的過(guò)程中，內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的崇高感，尤其是作品中的女主人公海絲特，作為一名女性自我意識(shí)的覺(jué)醒者以及父權(quán)社會(huì)里的反抗者和受害者，這些形象賦予了她崇高的美學(xué)特征。本文試以康德的《論優(yōu)美感和崇高感》中的美學(xué)理論對(duì)海絲特的崇高形象進(jìn)行具體的分析。

【關(guān)鍵詞】康德；《論優(yōu)美感和崇高感》；崇高；《紅字》；海絲特

《論優(yōu)美感和崇高感》是康德于1763年撰寫(xiě)的一篇美學(xué)論文?！翱档庐吷粚?xiě)過(guò)兩部美學(xué)著作，一部是在他晚年完成集其理論之大成、力圖打通天人之際的大著，即《判斷力批判》；另一部則是在此前27年所寫(xiě)的這篇《論優(yōu)美感和崇高感》”［2］4，而后者可以視為是前者的先聲，為前者這一集大成的理論著作做了鋪墊。

康德在《判斷力批判》中揭示了崇高感產(chǎn)生的原理，他認(rèn)為：“真正的崇高不能含在任何感性的形式里，而只涉及理性的觀念：這些觀念，雖然不可能有和它們恰正適合的表現(xiàn)形式，而正由于這種能被感性表現(xiàn)出的不適合性，那些理性的觀念能被引動(dòng)起來(lái)而召喚到情感的面前?！保?］79因此，我們看到一個(gè)對(duì)象時(shí)，先是通過(guò)理性對(duì)感性中的對(duì)象是否具有崇高的特質(zhì)進(jìn)行判斷，然后這些理性的觀念和判斷又激發(fā)了人們對(duì)這個(gè)對(duì)象產(chǎn)生崇高感。比如，當(dāng)我們看到波濤洶涌的大海時(shí)，在我們的感性認(rèn)識(shí)里首先產(chǎn)生的是一種恐懼感，只有當(dāng)“我們把心意預(yù)先裝滿著一些觀念，心意離開(kāi)了感性，讓自己被鼓動(dòng)著和那含有更高合目的性的觀念相交涉著”時(shí)，我們才能對(duì)這一景象產(chǎn)生崇高感。

在《論優(yōu)美感和崇高感》中，康德對(duì)自己寫(xiě)這篇文章的角色定位為一個(gè)“觀察者”而不是一個(gè)“哲學(xué)家”，因此，全文大多為經(jīng)驗(yàn)性的描述和歸納，康德以他敏銳的洞察力把人類的兩種重要的情感——優(yōu)美感和崇高感進(jìn)行了細(xì)致而深入的分析與鑒別，并在此基礎(chǔ)上討論了崇高和優(yōu)美在兩性相對(duì)關(guān)系上的區(qū)別以及民族性在崇高與優(yōu)美方面的差異。

浪漫主義時(shí)期人們開(kāi)始對(duì)小巧玲瓏的東西感到膩味，反而對(duì)崇高的感情日趨重視，浪漫主義運(yùn)動(dòng)的興起給人們的審美趣味帶來(lái)了巨大的轉(zhuǎn)變。［4］《紅字》作為19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表之作，它充分體現(xiàn)著浪漫主義時(shí)期文學(xué)的整體美學(xué)特征——崇高?；羯Ｔf(shuō)，與文明而古老的歐洲相比，美國(guó)“沒(méi)有陰影，沒(méi)有古風(fēng)，沒(méi)有秘傳，沒(méi)有絢麗而又昏默的冤孽，只有光天之下的枯燥乏味的繁榮”，給作家提供的素材極少。那些“陰影”、“古風(fēng)”等素材都能使人產(chǎn)生崇高感。我們從霍桑對(duì)文學(xué)素材的選擇觀中，可以看到他的作品中充滿對(duì)“崇高感”的愿望和追求。

小說(shuō)中女主人公海絲特在自我掙扎中堅(jiān)定地走在贖罪的道路上，她胸前佩戴的“A”的意義從最初受眾人指責(zé)、咒罵的“女通奸犯（Adulteress）”變成“能干（Able）”的意思，隨后成為“慈愛(ài)（Affection）”之意，最終海絲特成為大家眼中的“天使（Angel）”，這個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變能給讀者強(qiáng)烈的震撼力。結(jié)合康德關(guān)于崇高感的論述，我們可以更加清晰地看到在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中海絲特身上所折射出的崇高感。本文將列舉出海絲特形象五個(gè)方面的特點(diǎn)，并結(jié)合康德《論優(yōu)美感和崇高感》中關(guān)于“崇高”的理論對(duì)海絲特形象給人的崇高感進(jìn)行具體的分析和論述。

勇 敢

“勇敢是崇高而偉大的?！保?］6勇敢的品質(zhì)一般是在危險(xiǎn)的情境中得以展現(xiàn)的，勇敢既包含了在危險(xiǎn)面前克服恐懼的勇氣，又包含了堅(jiān)定不移承擔(dān)責(zé)任的勇氣，在一定程度上，這種敢于承擔(dān)責(zé)任的氣概也可以稱作“義氣”。在小說(shuō)一開(kāi)始便是這樣一個(gè)情景，海絲特手里抱著她的孩子站在絞刑臺(tái)上接受官員和群眾對(duì)她通奸行為的審判。海絲特頂住逼供和眾人指責(zé)的強(qiáng)大壓力，堅(jiān)決不說(shuō)出與她通奸的男子的姓名，即便她自己有可能會(huì)因此而遭受更為嚴(yán)厲的懲罰，她依然毫不妥協(xié)。這里足以讓我們看到海絲特的勇敢?？档抡f(shuō)：“崇高感表現(xiàn)的是為了別人的幸福而慷慨獻(xiàn)身、處在危險(xiǎn)之中而勇敢堅(jiān)定和經(jīng)得住考驗(yàn)的忠誠(chéng)。這里的愛(ài)是沉痛的、深情的和充滿尊敬的?！保?］7海絲特為了捍衛(wèi)牧師的名譽(yù)和前途而做出這種甘心獻(xiàn)身的行為，并且在日后的生活中，受盡身心煎熬的她依然堅(jiān)定地為牧師保守秘密，雖然海絲特的通奸行為在道德與宗教意義上被認(rèn)為是可恥的、有罪的，但是這無(wú)法掩蓋她身上由勇敢與忠誠(chéng)的品質(zhì)而激發(fā)出來(lái)的崇高感。這樣一個(gè)被眾人指責(zé)的罪人仍然具有令人尊敬的崇高感的現(xiàn)象在康德的《論優(yōu)美感和崇高感》中也作出了解釋。他首先舉了一個(gè)例子：在韓威①的游記中敘述，當(dāng)那狄爾王在深夜被叛逆者襲擊時(shí)，他向襲擊者哀求：“憐憫吧！我將寬恕你們?nèi)w?！逼渲幸粋€(gè)人高舉佩刀答道：“你沒(méi)有證明有過(guò)任何憐憫，你也不配任何憐憫?！庇谑悄堑覡柾跛烙谶@些叛逆者的刀下。在康德看來(lái)，這些叛逆者具有一種崇高感，因?yàn)椤霸谝欢ǔ潭壬嫌伤麏^不顧身并滿懷鄙夷地面對(duì)死亡而使得自己高貴化了”。在中國(guó)的文學(xué)作品中也有很多類似的例子。如中國(guó)的四大名著之一《水滸傳》，作者施耐庵把聚集在水泊梁山的一百零八位被當(dāng)時(shí)人們稱之為“草寇”的人給予“梁山好漢”的美譽(yù)，但這些人個(gè)個(gè)都是“帶罪之身”，都?xì)⑦^(guò)人，有吃過(guò)人命官司淪為逃犯的、有搶劫財(cái)物被官府追趕的、有勾結(jié)“賊寇”被官府懷疑陷害的。若僅從他們的經(jīng)歷來(lái)看這些人，他們真的可以稱得上是惡人、強(qiáng)盜。但是，無(wú)論他們是搶還是殺都是出自一個(gè)“義”字，作者不惜重墨地向讀者交代這些人是怎樣一步步地被“逼上梁山”的，并且還將他們英勇、義氣的品質(zhì)與社會(huì)污濁的環(huán)境作對(duì)比，最后得出不是他們的英勇、正義有罪過(guò)，而是這個(gè)社會(huì)不干凈的結(jié)論。當(dāng)一個(gè)人具有義氣和勇敢的品質(zhì)時(shí)，即使他做出了有悖于禮法的事情，他身上仍然具有崇高之感。筆者認(rèn)為《紅字》中海絲特的勇敢和敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的品質(zhì)使她的形象崇高化了；此外，海絲特具有高尚的品質(zhì)，卻與當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入，這種對(duì)比也能產(chǎn)生與《水滸傳》所要表達(dá)的批判社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)同樣的效果。

原 則

自從海絲特的罪行被公之于眾，她必須在胸前一直佩戴著象征著恥辱和罪惡的紅字，為了在這片土地上繼續(xù)生存下去，她必須努力壓抑自己充滿熱情的天性，“她快樂(lè)的嬰兒時(shí)期和純潔的少女時(shí)期都像是早已脫掉了衣服一般，似乎仍然由她的母親保管在那里——對(duì)于她都是比較生疏的了。在這里纏住她的鎖鏈?zhǔn)氰F環(huán)，深鉗著她最內(nèi)在的靈魂，永遠(yuǎn)也斷不了”［5］32。海絲特雖然在贖罪的過(guò)程中學(xué)會(huì)了服從和行善，但她的思想仍然具有獨(dú)立和反叛的一面。為了讓自己的贖罪更加虔誠(chéng)，為了讓自己能夠被這個(gè)社會(huì)重新接納，她甚至?xí)炎约旱囊磺锌鞓?lè)視為一種罪惡，由此我們可以看到海絲特在極力地用自己的理智原則來(lái)約束自己的激情，情感的奔瀉與理智的約束在她的心中形成了強(qiáng)烈的沖突，這必然會(huì)在她的內(nèi)心產(chǎn)生極大的痛感。海絲特的內(nèi)心沖突一方面在康德“用原則來(lái)約束自己的激情，乃是崇高的”［2］11的觀點(diǎn)上印證了她的崇高；另一方面在康德的“崇高是以痛感為基礎(chǔ)”的論斷上凸顯了她的崇高形象。

尊 嚴(yán)

康德認(rèn)為：“人性的尊嚴(yán)激發(fā)了崇高的情感……崇高的人對(duì)于人性的尊嚴(yán)，有著一種高度的感情。他重視自己，并把一個(gè)人看做是一種值得尊重的造化物?！保?］18海絲特雖然忍受著胸前的恥辱與眾人的咒罵，孤獨(dú)地與女兒珠兒生活在小茅屋里，與周圍環(huán)境作著最大努力的妥協(xié)，但是她從來(lái)沒(méi)有放棄維護(hù)自己的尊嚴(yán)，可以說(shuō)她的贖罪之路在一定意義上就是在維護(hù)自己的尊嚴(yán)。當(dāng)她選擇繼續(xù)居住在新英格蘭這片土地上時(shí)，她對(duì)自己的解釋是：“這里曾經(jīng)是我犯罪的地方，也應(yīng)當(dāng)是我受人間懲罰的地方；因此也許我日常受辱的痛楚，終將會(huì)洗刷干凈我的靈魂，產(chǎn)生出另一種純潔來(lái)，而因?yàn)槟鞘茄车赖漠a(chǎn)物，所以要比她已經(jīng)喪失的純潔更接近神圣。”［5］32海絲特選擇留下來(lái)接受痛苦折磨的生活的原因是為了洗刷干凈自己的罪名，重新獲得人性的尊嚴(yán)，由此我們可以看出海絲特對(duì)于自我人性的尊嚴(yán)是何等看重。此外，海絲特把那個(gè)象征著她的罪行的標(biāo)志“A”縫制得如此精美，從中我們也可以看到她敢于直面自己罪行的勇氣，同時(shí)也可以把它看做是海絲特對(duì)外界侮辱自己尊嚴(yán)行為的一種挑戰(zhàn)。她不希望自己從此一蹶不振，失去尊嚴(yán)，這個(gè)精美的紅字同時(shí)象征著她對(duì)于自己人性尊嚴(yán)的肯定以及對(duì)自我贖罪直至重獲新生的信心。海絲特這種對(duì)自我尊嚴(yán)的捍衛(wèi)凸顯了她的崇高感。

恐 懼

康德認(rèn)為崇高感的產(chǎn)生往往伴隨著恐懼感或憂郁的情緒。“崇高感本身有時(shí)候帶有某種恐懼，或者還有憂郁?！碑?dāng)海絲特得知自己的女兒珠兒將被一個(gè)有權(quán)有勢(shì)的人收養(yǎng)時(shí)，此時(shí)的她無(wú)法再控制自己的情緒，她聲嘶力竭地喊叫：“我決不肯放棄她！”她的申訴“狂野而奇特”，她“激動(dòng)得快要發(fā)瘋了”。海絲特這些超常、失控的反應(yīng)表明她把珠兒生活在自己的身邊看得是多么重要，珠兒成了她生活希望的寄托，沒(méi)有了珠兒，她的生活必定充滿恐慌與絕望，必定會(huì)陷入一種可怕的境地?？档抡J(rèn)為：“一個(gè)經(jīng)受了充分崇高感的人，他那神態(tài)是誠(chéng)懇的，有時(shí)候還是剛強(qiáng)可怕的。”［2］3在海絲特這種真摯誠(chéng)懇又歇斯底里的情感中，我們?cè)僖淮螐乃砩细惺艿搅藦?qiáng)烈的崇高感。

堅(jiān) 持

康德在《判斷力批判》中提出了一個(gè)關(guān)于崇高的觀點(diǎn)：“崇高是無(wú)法把握的同時(shí)也無(wú)法與之較量的無(wú)限的形式”，崇高體現(xiàn)為一種永恒的形式。在小說(shuō)的最后，珠兒定居異鄉(xiāng)，而海絲特完全出于自己的意愿留在英格蘭?！八诖说胤高^(guò)罪；她曾在此地悲傷，她還要在此地懺悔。”到了最后，贖罪的思想已深植于她的內(nèi)心，在贖罪的過(guò)程中由于她始終如一地深思、行善，海絲特胸前的紅字已不是“一個(gè)引起世人的輕蔑和嘲笑的烙印，而變成了一個(gè)符號(hào)，使人哀傷，使人望著它生起又畏又敬的心理”［5］207?？档抡J(rèn)為：“高貴的基礎(chǔ)是始終如一的，并不是那么屈服于外界事物的變化無(wú)常。”［2］18海絲特的堅(jiān)持與真誠(chéng)最終讓她胸前的“A”成為“Angel”（天使）的象征，她身上的崇高感也油然而生。

對(duì)于海絲特形象的解讀多是從女性自我意識(shí)覺(jué)醒與反抗或是女性生存困境方面來(lái)展開(kāi)的，關(guān)于分析海絲特形象的美學(xué)特征的論述則比較少。作為一位有別于傳統(tǒng)女性的父權(quán)社會(huì)中的反叛者與受害者，海絲特既擁有勇敢的品質(zhì)又不斷地經(jīng)受著痛苦的折磨，這就使她的形象具有與傳統(tǒng)女性“優(yōu)美”相對(duì)的“崇高”的美學(xué)特質(zhì)。如康德在《論優(yōu)美感和崇高感》中關(guān)于“崇高和優(yōu)美在兩性相對(duì)關(guān)系上的區(qū)別”的論述，康德認(rèn)為女性是一種“美麗的性別”，她們應(yīng)該高揚(yáng)優(yōu)美的特性?？档玛P(guān)于女性的美學(xué)觀點(diǎn)是針對(duì)傳統(tǒng)的大多數(shù)女性，然而有著如此特殊的經(jīng)歷與性格的海絲特何以仍然像康德所描述的女性那樣擁有輕松活潑、無(wú)拘無(wú)束的魅力呢？海絲特的形象走向了傳統(tǒng)女性優(yōu)美的反面，即經(jīng)歷了“奮斗和克服困難”［2］30而激發(fā)出來(lái)的崇高感。康德的《論優(yōu)美感和崇高感》中關(guān)于“優(yōu)美感”和“崇高感“的一些論述相當(dāng)精辟，其中的思想不僅是美學(xué)領(lǐng)域中的一大寶藏，而且還為我們更好地理解文學(xué)作品中的人物形象提供了很有價(jià)值的思想?yún)⒖寂c理論基礎(chǔ)。但其中也有部分觀點(diǎn)受到時(shí)代與觀念的局限，較為片面與絕對(duì)，因此在閱讀的過(guò)程中應(yīng)該保持懷疑與批判的態(tài)度，把握好揚(yáng)棄的分寸。

注 釋：

①韓威（Jonas Hanway，1721—1786）為英國(guó)商人，曾旅行俄羅斯，1753年出版了他的游記。

參考文獻(xiàn)：

［1］周來(lái)祥.文藝美學(xué)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003.

［2］康德.論優(yōu)美感和崇高感［M］.何兆武，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館2011.

［3］康德.判斷力批判（上）［M］.宗白華，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

［4］朱光潛.西方美學(xué)史［M］.江蘇：江蘇文藝出版社，2008：288.

［5］納撒尼爾·霍桑.紅字［M］.侍桁，譯.上海譯文出版社，1981.

（作者單位：首都師范大學(xué)文學(xué)院）

編校：董方曉