魏丹

孔子歷來(lái)被稱為“圣人”，《論語(yǔ)》被作為“圣言”，以孔子為代表的儒家思想在我國(guó)很長(zhǎng)時(shí)期里占主導(dǎo)地位，其中的教育、政治思想尤為人所重視。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)科學(xué)思想發(fā)展的起源時(shí)期，作為封建社會(huì)的主導(dǎo)思想源頭，孔子的思想、思維結(jié)構(gòu)、個(gè)人偏好等在一定程度上左右了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展方向。為了更明晰地解構(gòu)出孔子思想對(duì)中國(guó)科學(xué)發(fā)展所起的作用，筆者沒(méi)有把孔子視為一個(gè)“圣人”，而是把他置身于當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，作為亂世中一個(gè)堅(jiān)守自己理念的知識(shí)分子來(lái)看，主要從自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和周公禮樂(lè)制度對(duì)孔子思想影響的角度，力求探究孔子自然觀的影響因素，從側(cè)面了解孔子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。

一、《論語(yǔ)》中閃現(xiàn)的自然觀

1.天人觀

孔子的自然觀首先反映在天人關(guān)系上，他對(duì)“天”和“人”之間關(guān)系的態(tài)度是有些矛盾的?？鬃泳础疤臁保瑓s不接近“天”，“不怨天，不尤人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），可以說(shuō)明他對(duì)自然持一種順其自然的態(tài)度；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《論語(yǔ)·季氏》），說(shuō)明孔子對(duì)“天”持一種敬畏態(tài)度；“天之未喪斯文也，匡人其如予何”（《論語(yǔ)·子罕》），孔子將天與命結(jié)合起來(lái)，同時(shí)承認(rèn)“天”是一種特殊力量的存在；“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》），天是不說(shuō)話的，但萬(wàn)物照樣運(yùn)動(dòng)。這種近似于“寧可信其有，不可信其無(wú)”態(tài)度的形成，一方面是孔子受當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況影響，另一方面也是孔子受周公禮樂(lè)制度的影響。

2.鬼神觀

對(duì)于鬼神，孔子是不談?wù)摬⑶冶苊鈩e人將精力用于這種虛無(wú)東西上的。樊遲問(wèn)之，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”（《論語(yǔ)·雍也篇》），即是說(shuō)“致力于對(duì)人民有益的事情，敬重鬼神而不親近它，這可以叫做聰明了”。這句話凸顯了孔子對(duì)待鬼神的態(tài)度，“敬”但不親近，他告誡樊遲應(yīng)該把重心放在人事上，這樣才是有智慧的。同樣，季路問(wèn)怎樣侍奉鬼，孔子說(shuō)：“沒(méi)有能夠侍奉好人，哪能去侍奉鬼？”季路再問(wèn)孔子怎么看待死，孔子說(shuō)：“不懂得生，哪懂得死”（《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》）。這著重說(shuō)明孔子對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、“命”的看重，但更表明孔子對(duì)沒(méi)有根據(jù)的東西的不屑態(tài)度。

3.對(duì)自然秩序的認(rèn)識(shí)

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)·為政》），即（國(guó)君）以德施政，那么就如同北極星處在高位，眾多星星圍繞它旋轉(zhuǎn)，毫不紊亂，成為有秩序的天象。在這里孔子已經(jīng)注意到北極星和眾星的關(guān)系，但卻以這種關(guān)系來(lái)比喻人間君主和周圍人的關(guān)系，以這種有秩序的天象來(lái)比喻社會(huì)的有序，而沒(méi)有繼續(xù)探究、解釋自然的這種有秩序性，也就喪失了探究自然的機(jī)會(huì)。恩格斯說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族想要站上科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！币虼丝茖W(xué)的發(fā)展還需要具備相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)?？梢哉f(shuō)，孔子偏文學(xué)性的感性思維結(jié)構(gòu)在一定程度上左右了中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的方向，這也是造成近代中國(guó)科學(xué)遠(yuǎn)離世界的一個(gè)因素。

4.孔子的科學(xué)精神

子絕曰：“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語(yǔ)·子罕篇》），即孔子完全沒(méi)有這四種毛?。阂芟氪y(cè)、事先定論、頑固不化、自以為是。孔子雖“述而不作，好而懷古”（《論語(yǔ)·述而篇》），但其疑古、“扣其兩端而竭焉”，敢于對(duì)古代人的認(rèn)識(shí)提出自己的看法，追根究底，這是不盲從的科學(xué)精神；孔子敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中的“割雞焉用牛刀”的對(duì)話就是證明。科學(xué)即是追求真理的非直線發(fā)展，在追求真理、探究世界的過(guò)程中需要這一精神，可是后世的知識(shí)分子在學(xué)習(xí)孔子的思想時(shí)，往往注重入仕多于獨(dú)立思考，忽略了孔子的這種科學(xué)精神，尤其是明清時(shí)期的考據(jù)之學(xué)，他們片面理解孔子的“好而懷古”，遂埋頭于古代典籍中，從中尋找認(rèn)識(shí)、解釋客觀事物的理論，卻在不加證偽的理論上再疊加沒(méi)有實(shí)踐的理論，從而忽略了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的科學(xué)探究、解釋和驗(yàn)證。

二、孔子自然觀的影響因素

1.自然環(huán)境對(duì)孔子思想的影響

首先從地理位置上來(lái)講，春秋時(shí)期，主要的諸侯國(guó)基本位于今天的山東、北京、河南、山西、陜西、安徽南部、湖南和湖北、江蘇中南部和浙江一帶。由這一分布可以看出，主要的政權(quán)沿黃河、長(zhǎng)江流域分布。其次，中國(guó)的地形特點(diǎn)是西北多高原、山脈阻隔了與外界的溝通、交流。再次，就氣候條件來(lái)講，雨熱同期，便于農(nóng)耕。所以這樣的自然條件在一定程度上決定了先秦時(shí)期人們的生活區(qū)域和認(rèn)知視野。人們一方面安于現(xiàn)狀，另一方面由于中國(guó)地形高山阻隔，對(duì)外聯(lián)系通道少，只能依賴于土地，靠“天”吃飯，由此所進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)不可避免地具有內(nèi)斂性。與此相對(duì)的是，古希臘大陸多山，巖石裸露，大部分地區(qū)土地貧瘠，不適宜農(nóng)耕；海岸線曲折，優(yōu)良港灣多，通過(guò)航海與外界交流，但航海環(huán)境惡劣，要求了解大自然。嚴(yán)峻的生活環(huán)境促進(jìn)了希臘哲學(xué)以自然探索為中心，自然環(huán)境這一特征對(duì)早期希臘哲學(xué)“自然本體論”的形成有著某種難以否定的影響。同樣，雖然孔子曾周游列國(guó)，但終究是輾轉(zhuǎn)于中原地區(qū)，并且其所處的總體環(huán)境——身處內(nèi)陸區(qū)域的內(nèi)向性特點(diǎn)，也使得孔子的視野被局限在他力所能及的長(zhǎng)江、黃河區(qū)域，即各諸侯國(guó)間。正是這一環(huán)境，使得孔子沒(méi)有開(kāi)闊、大膽的視野去認(rèn)識(shí)自然，從而使其思想缺乏一種理性認(rèn)識(shí)自然、探索自然的態(tài)度。

2.社會(huì)環(huán)境對(duì)孔子思想的影響

從社會(huì)環(huán)境來(lái)講，春秋時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)，百姓沒(méi)有穩(wěn)定生活，包括孔子在內(nèi)的知識(shí)分子，對(duì)戰(zhàn)火中動(dòng)蕩不安、沒(méi)有秩序可言的生活感到不滿；同時(shí)，孔子對(duì)于知識(shí)分子所能和其它階層相區(qū)別的理論——禮和樂(lè)的混亂相當(dāng)不滿，于是提出“恢復(fù)周禮”，關(guān)注社會(huì)關(guān)系，專注于調(diào)整諸侯國(guó)間的關(guān)系，注重人和人之間關(guān)系的調(diào)整、人內(nèi)心的內(nèi)化?？鬃邮墙處煶錾?，懷有改造整個(gè)社會(huì)為最終目的的理想。但是他知道要發(fā)揮自己的作用，參加政治是一個(gè)途徑，通過(guò)改造政治來(lái)改造社會(huì)。所以孔子一生都在努力地致力于人事，這在一定程度上的確削弱了孔子對(duì)自然界的關(guān)注程度。

3.周公禮樂(lè)制度對(duì)孔子思想的影響

殷末年，社會(huì)混亂，而周建立之前的“耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)”（《史記·周本記》），和周公禮樂(lè)制之后的“成康之治”，社會(huì)安定，百姓和睦，這樣的社會(huì)風(fēng)氣令孔子心向往之，用畢生的精力來(lái)維護(hù)“周禮”。周公提出“以德配天”，承認(rèn)“天命”，但天命要配得上德，有德者有天命，削弱周以前的“神權(quán)”論，藉此加強(qiáng)周代殷的合理性。另外，周公將宗法制和禮制相結(jié)合，建立了森嚴(yán)的等級(jí)制度，形成了一套嚴(yán)格的君臣、父子、親疏、尊卑的禮儀制度，建立了一個(gè)有嚴(yán)格規(guī)矩、秩序可言的社會(huì)。而孔子一生追求的就是這樣一個(gè)有秩序的社會(huì)。

“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！弊釉唬骸吧跻樱崴ヒ?！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”（《論語(yǔ)·述而篇第七》）流露了孔子對(duì)周朝的敬仰、膜拜之情。

孔子說(shuō)樊遲是個(gè)目光短淺的人，接著他一方面承認(rèn)自己不如農(nóng)民、不如菜農(nóng)，另一方面說(shuō)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼”（《論語(yǔ)·子路篇》），這反映了孔子的等級(jí)觀，偏好在“上位”的階層，“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子·滕文公上》），而農(nóng)民、菜農(nóng)這一普通百姓階層的東西是他不屑于去學(xué)的。這是歷來(lái)大多數(shù)知識(shí)分子的局限性所在，也是因?yàn)槭苤芄贫ǖ纳瓏?yán)的等級(jí)制度影響。再用孔子的弟子子夏的話也許更能表明孔子的態(tài)度。子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”（《論語(yǔ)·子張篇》）。再結(jié)合孔子奔走于各諸侯國(guó)間，其對(duì)待國(guó)君的恭謹(jǐn)態(tài)度、言行，不論從孔子的心理層面還是外在行為規(guī)范上，都可以看出周公禮樂(lè)制度對(duì)孔子的影響。孔子是將周公“以德配天”的“德治”發(fā)揚(yáng)光大的繼承者。

孔子“輕自然，斥技藝”的思想，是多方面因素作用的結(jié)果。從影響孔子科學(xué)思維的先天因素——自然環(huán)境來(lái)考慮，它在古代時(shí)期是有相當(dāng)大影響的；諸侯亂戰(zhàn)，禮樂(lè)崩潰的現(xiàn)實(shí)是使孔子專注于社會(huì)、人與人間關(guān)系的重要原因；周公遺留的禮樂(lè)制度及其在周朝實(shí)行時(shí)的良好效應(yīng)是一個(gè)好的社會(huì)模范，對(duì)“好而懷古”的孔子影響極大，是其一生追求的目標(biāo)。但春秋戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)界是“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的，各種思想之間也會(huì)多少有些相互影響；微觀層面上，孔子個(gè)人特點(diǎn)（性格、思維、偏好等）也會(huì)對(duì)其思想產(chǎn)生影響，這樣的影響因素還有很多，留待進(jìn)一步探索。