范風(fēng)云 王兆寧

內(nèi)容摘要：接受美學(xué)指出讀者在文本接受中的主體地位，肯定讀者具體化和再創(chuàng)造的價值，尊重讀者的審美體驗。以接受美學(xué)觀點來看，閱讀教學(xué)就是文本接受過程，在閱讀中也要以學(xué)生為本，鼓勵學(xué)生對文本做出多樣性解讀。本文將以接受美學(xué)為理論基礎(chǔ)，具體分析在“個性化閱讀”中老師應(yīng)該采取的教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué) 個性化閱讀

接受美學(xué)是二十世紀(jì)后期出現(xiàn)的文學(xué)批評范式，其倡導(dǎo)以讀者為中心，認(rèn)為閱讀不是接受者的被動感知，而是接受者作為創(chuàng)造者借助自己的期待視野賦予文本以新的內(nèi)涵的實踐活動。這種以讀者為主體的文學(xué)理論對于語文教學(xué)中所提倡的“閱讀是學(xué)生的個性化行為”具有十分重要的借鑒和啟示作用。

第一，倡導(dǎo)“讀者中心說”，歸還學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位

蘇聯(lián)學(xué)者梅拉赫等人認(rèn)為，藝術(shù)作品的生命，始于它成為接受者的意識中的事實之時，始于它與接受者的世界觀和審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生關(guān)系之時。這種觀點徹底改變了人們對于文學(xué)作品的認(rèn)識。[1]在傳統(tǒng)觀念中，作家創(chuàng)造出來的文本就直接被稱之為作品，但是在接受美學(xué)的觀念中，只有經(jīng)過讀者接受了，實現(xiàn)了其社會意義和審美價值的獲得了生命力的文本才能稱之為作品，否則，這些文本只能算是“沒有表現(xiàn)”的符號。任何文本，有了讀者的參與，才有了靈魂。接受美學(xué)高度強調(diào)了文本接受者地位，其核心是從讀者閱讀的角度來研究文本。

根據(jù)這一理論，在閱讀實踐活動中，教師必須歸還學(xué)生的閱讀主權(quán)，讓學(xué)生有更多的時間與文本交流，“讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感的熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣?！盵2]教師必須在觀念上有所轉(zhuǎn)變，認(rèn)識到學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，在課堂教學(xué)中，老師不要一開始上課就滔滔不絕地講解不停，把自己對文本的理解強加于學(xué)生，使得學(xué)生處于被動的狀態(tài)，或者是有意識或無意識地將學(xué)生的思維引向既定的教參答案；而是要讓學(xué)生在安全、和諧的課堂氛圍中，慢慢地品讀，逐步打開思維，調(diào)動以往的閱讀經(jīng)驗和潛在的審美水平對文本作出解釋，創(chuàng)造出一個個合理、豐滿而又獨特的藝術(shù)作品。

例如，高中語文教材中的課文《籬笆那邊》，這首詩形式簡短，全文共9行，64個字。語言樸素，沒有任何一個晦澀字詞，乍一看意思十分平淡，但是其所傳達(dá)出來多樣意義卻是為許多大家津津樂道，特別是其中“草莓”、“上帝”、“我”這幾個意象究竟指的是什么，至今莫衷一是。那么，教師就可以借助這首詩，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，發(fā)展學(xué)生的閱讀個性。閱讀時，教師就不要一開始就匆匆忙忙講解、也不要把一連串的問題直接拋給學(xué)生，更不要直接將自己對詩文的理解塞給學(xué)生；而是要給學(xué)生充分的時間，允許其細(xì)細(xì)地品，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、藝術(shù)素養(yǎng)、情感傾向來理解這幾個意象的含義。同時，老師可以采取采用辯論賽、小組討論、情境表演等形式來促進(jìn)學(xué)生理解這首詩。在對話中，學(xué)生可以擺脫教參和老師的束縛，各抒己見。這種心靈的交流不僅可以使每個學(xué)生都能夠平等參與到教學(xué)活動中，更能使學(xué)生加深了對文本的理解。

第二，借助不同的期待視野填補“空白”，“合理地曲解”審美對象

德國美學(xué)理論家伊塞爾在其著名的論文《文學(xué)的召喚結(jié)構(gòu)》中闡述了其主要觀點是：文學(xué)文本中存在著諸多的“不確定點”和“空白”，讀者在接受文本的過程中，不斷再創(chuàng)造填補這些“空白”，把作品的結(jié)構(gòu)組織起來，消除作品中的“不確定性”。“伊塞爾認(rèn)為為了實現(xiàn)文本的意圖，就要靠讀者的想象，而為了激發(fā)讀者的想象，就要靠文本中故意留下的空白。”[3]因此，在閱讀教學(xué)中，教師要有一雙慧眼能夠在眾多的語言符號中，尋找到有價值的“不確定點”，然后引導(dǎo)學(xué)生運用自己的想象和聯(lián)想對“不定點”作出多維的理解。同時，接受美學(xué)也認(rèn)為：由于讀者受到其所處時代、社會條件的限制，他不能透過作品，完全正確理解事實上某一作家的本意，因而必定對作家的本意進(jìn)行“創(chuàng)造性的背離”。梅雷加利說：“這當(dāng)中，‘創(chuàng)造性的背離和‘弄假成真的批評起了促進(jìn)作品”。[4]也就是作家在創(chuàng)造時，有意識或無意識地在文本中留有大量的“空白”，讀者在接受文本過程中，這些“空白”召喚讀者運用自己的期待視野、想象對其進(jìn)行填補；而由于個體在生活經(jīng)驗、文學(xué)素養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)上差異，可能會產(chǎn)生合理而有限的“誤讀”，這種“合法性”的“曲解”是應(yīng)該受到鼓勵的。例如古典小說《紅樓夢》就有許多“空白點”，最為著名的要數(shù)黛玉臨終前的半句話“寶玉，寶玉，你好……”黛玉究竟想要說什么？這是由讀者結(jié)合自己對文本的理解和自己的生活經(jīng)驗去理解的。這也是老師最佳提問的時刻，或拋出問題或小組討論——“你覺得林黛玉還有什么話想對賈寶玉說？”學(xué)生各自帶著自己的期待視野來對話、交流，勢必會碰撞出智慧的火花。

第三，對文本“不即不離”，反對隨意的發(fā)揮

姚斯和伊塞爾認(rèn)為文本是依賴于讀者的，文本處于讀者的主觀意識之中。這種將藝術(shù)接受絕對化的觀點遭到了蘇聯(lián)學(xué)者的反對。蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，讀者的接受要受到文本本身的制約。“梅拉赫指出，在讀者的接受過程中，雖然作品的形象會發(fā)生變形，但并不意味著，形象不再是作品的客觀存在?？茖W(xué)的接受研究必須遵循這樣的前提：藝術(shù)是現(xiàn)實的客觀反映。對讀者來說，作品所反映的現(xiàn)實，知識是一種間接反映的現(xiàn)實，因為這種現(xiàn)實是通過藝術(shù)家的世界觀和個性折射出來的。這就帶來了兩點后果：一方面，讀者與作家的世界觀、個性不盡相同，他們可能對作品作出不同的理解；另一方面，由于作品是對現(xiàn)實的反映，因而讀者的接受不能是對作品的任意注釋?！盵5]任何一部經(jīng)典文學(xué)作品都是作家借以反映不同層面問題的文本，接受者可以對其進(jìn)行闡釋和理解，甚至“誤讀”，但是讀者對文本的接受，并不是隨意的，“而是要受到文本內(nèi)在的實質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特點、創(chuàng)作潛能的制約?！盵6]也就是說，由于期待視野的不同，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的現(xiàn)象必然存在，只要是以文本為基礎(chǔ)的任何合理的解釋，我們都是可以接受的，但是如果脫離了文本，放任自由，隨意發(fā)揮，則不可。

個性化閱讀，是要求學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合自己的經(jīng)驗對文本作出多維的理解。所以，個性化閱讀，一方面，是需要老師“放手的”，給學(xué)生以自由的思考、品味的時間；另一方面，又需要老師的引導(dǎo)和提醒，帶領(lǐng)學(xué)生始終忠于文本，做出有理有據(jù)的創(chuàng)造，即堅持“不即不離”。如何做到呢？筆者認(rèn)為，首先，老師要做好課前準(zhǔn)備。接受美學(xué)認(rèn)為，讀者在接受文本之前，頭腦里絕不是空白的，而是帶著自己審美期待進(jìn)入文本的。所以期待視野對讀者的參與閱讀的效果起著至關(guān)重要的作用，老師在教學(xué)時，要充分考慮文本所抒發(fā)的情感能否引起學(xué)生的共鳴；文本的故事或情節(jié)是否符合學(xué)生的口味；如何有效的導(dǎo)入，讓學(xué)生能夠盡快地進(jìn)入情境中以領(lǐng)會文本等等，只有這樣，閱讀教學(xué)才有了針對性，才能使學(xué)生僅僅扣住文本，而不至于如荒原上的野馬，漫無目的地奔跑。例如在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《大堰河我的保姆》這篇課文之前，老師必須對“童養(yǎng)媳”這一概念作出很好解釋，畢竟生活在現(xiàn)代社會衣食無憂的孩子對這一封建陋習(xí)是相當(dāng)模糊甚至是從未聽說過。如果老師不對這一概念加以解釋，學(xué)生沒有相應(yīng)的知識貯備是很難進(jìn)入文本，進(jìn)而了解艾青為什么會對一個保姆有如此深厚的感情，也就更不要提個性化閱讀了。其次，在閱讀教學(xué)過程中，學(xué)生肯定會有不同的理解，這是老師應(yīng)該鼓勵的，但當(dāng)學(xué)生對文本的理解完全背離了文本的結(jié)構(gòu)時，教師就應(yīng)該及時指出，找出學(xué)生理解錯誤的原因，再用學(xué)生可以理解的方式來點撥，一步一步將學(xué)生的思維引向正確的軌道。

總之，教師必須心中時刻牢記接受美學(xué)的原理，并以相關(guān)理論指導(dǎo)教學(xué)實踐活動，在教學(xué)中能夠選擇恰當(dāng)?shù)臅r刻“放手”和“收手”，真正實現(xiàn)“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的精彩課堂！

注釋：

[1][5]劉宏彬：《紅樓夢的接受美學(xué)論》，河南人民出版社P12,P26。

[2]《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》，轉(zhuǎn)引自丁道杰《閱讀教學(xué)應(yīng)重視個性化閱讀》。

[3]轉(zhuǎn)引自劉宏彬著：《紅樓夢的接受美學(xué)論》，河南人民出版社P23。

[4]梅雷加利：《論文學(xué)接收》，《外國現(xiàn)代文藝批評方法論》P351。

[6]吳元邁：《蘇聯(lián)的“藝術(shù)接受”探索》，《文學(xué)評論》1986年第1期。

范風(fēng)云，華中師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。王兆寧，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。