沿蜿蜒曲折的海岸線一路北行,山東半島和黃海交匯之處,赤山與韓國、日本咫尺遙對,山海交輝。
雖然海拔只有369米,赤山卻容納了佛、道、儒家文化的精髓,濃縮著山海風(fēng)光的極致,被冠之以“東方神山”、“佛教勝地”、“海島民俗”、“森林公園”等諸多稱號。其在韓國和日本的名氣,也足以與泰山和黃山相提并論。甚至許多韓日游客專程來中國,只為訪問赤山。
2008年6月,由韓國海洋財團(tuán)及山東省旅游局、榮成市政府主辦的“好運榮成·赤山中韓日國際旅游馬拉松大賽”在赤山舉行,來自三國的3000多名馬拉松愛好者參加了比賽,迄今已是第四屆。隨后“中韓日國際友好文化學(xué)術(shù)論壇”使國內(nèi)外媒體的目光再次聚焦到赤山,中韓日國際友好文化學(xué)術(shù)論壇上,來自中韓日三國的專家學(xué)者“赤山論劍”,交流三國文化新發(fā)現(xiàn),探討三國文化合作新路徑。2010年中秋節(jié)期間,三國友人再次相聚赤山,共同參加“煮酒·賞月·品三國”活動,把酒賞月話友誼。
緣何中國一座普通的山,卻在韓國和日本有如此高的知名度?威海赤山與韓國日本到底有何關(guān)系?四個人物的傳奇故事,一段鮮為人知的歷史,牽出一段中韓日三國人民友誼的佳話。
“海東華嚴(yán)始祖”義湘:
新羅僧人與赤山姑娘的千古奇戀
繁榮的大唐,吸引了韓國、日本等一些國家的高僧、學(xué)者紛紛前來“鍍金”。這其中就有一位被后世譽為韓國“海東華嚴(yán)始祖”的義湘。
義湘20歲出家,長得儀表堂堂。他到赤山后,因患病寄宿在當(dāng)?shù)匾晃恍攀康募依?。這家的女兒善妙,正值芳齡二八、情竇初開之際,見到帥氣的義湘,頓時起了愛慕之心。但義湘一心向佛,求法堅定,不為俗情所動。善妙幾番真情示意不成,受其感化,竟做了俗家弟子。
義湘在善妙的支持下長途跋涉到長安終南山求佛法,一去三年,三年里善妙經(jīng)受苦苦修行之余仍然對義湘朝思暮想。三年后的一天,善妙聽說義湘學(xué)成歸來要回登州答謝自己家人,便開始日夜為其操辦行裝,把對義湘的滿腔愛戀化作臨行的準(zhǔn)備。對此重情重義的女子,義湘也心生漣漪,但想到自己肩負(fù)的弘揚佛法的重任,他只能把這份情感深埋心底。
義湘不辭而別,登上了回新羅的商船,善妙發(fā)現(xiàn)后,帶著之前準(zhǔn)備的物品追至海邊,看見義湘已經(jīng)遠(yuǎn)去,自己也抱著物品跳下了大海。
傳說中,善妙化作了一條大龍,從此一直為義湘保駕護(hù)航。而義湘回國后,受到新羅王禮遇,聲名越來越大,成為一代高僧。他并沒有忘記那個赤山姑娘,在他講法的浮石寺(在韓國慶尚北道榮川郡) 和為超度善妙的靈魂而修建的“鳳停寺”(在韓國慶尚北道安東郡),有專門紀(jì)念善妙的“善妙閣”和“善妙庵”。
這場曠世奇情被《宋高僧傳》收錄,跨越千年后更被演繹成神奇凄美的故事傳說,并廣泛流傳于韓國民間和佛教界。善妙被韓國人親切地稱呼為善妙娘子,擁有無數(shù)的善男信女。
“海上王”張保皋:
中國軍隊里的韓國將軍
公元807年,中國正值盛唐,而韓國(當(dāng)時叫新羅)卻朝政混亂,民不聊生,很多人逃荒到大唐,以求生存之路。張保皋也是在這種情形下來到中國的。
到了大唐,張保皋選擇了從軍。因武藝超群,作戰(zhàn)勇敢,被提升為武寧(今徐州)軍中小將。征戰(zhàn)多年后,張保皋從軍中退役,來到了赤山浦。當(dāng)時赤山浦一帶的村莊中有很多新羅人居住,唐政府也在此設(shè)立了專門機構(gòu)“勾當(dāng)新羅所”管轄新羅人。唐朝中期,佛教在中國處于鼎盛時期,新羅人也信奉佛教。
為了團(tuán)結(jié)更多的同胞,也為了光宗耀祖樹立自己的威信,唐穆宗四年(公元824年),張保皋征得唐政府的同意后,在赤山建立了一座寺廟。因建院時請來誦經(jīng)的首批僧人屬天臺宗派,讀誦《法華經(jīng)》,故此院取名為赤山法華院。
赤山法華院在當(dāng)時享有盛名,鼎盛時期,曾有30多位僧人在此居住,衣食供應(yīng)皆由張保皋供給,廟宇香火甚旺,來此聽經(jīng)的人常達(dá)二百多人,為一時之盛。后來張保皋回到新羅。在自己的家鄉(xiāng)菀島郡設(shè)立了清海鎮(zhèn),充任大使,并以清海鎮(zhèn)為大本營,在中韓日之間實行商貿(mào)往來,開辟了三國之間的海上通道,赤山法華院成為他海上貿(mào)易的一個重要中轉(zhuǎn)站。張保皋也因發(fā)展海上貿(mào)易,被韓國人稱為“海上王”。
日本和尚相應(yīng):
千日回峰赤山苦行
“千日回峰行”是日本圓仁大師的弟子相應(yīng)和尚創(chuàng)設(shè)的,在眾多修行法門中,可稱之為傳承最久、過程最艱苦、歷時最長的修行方法。。
相應(yīng)和尚十五歲登上“日本佛教母山”比叡山,兩年后落發(fā)為僧。七年后,這位年輕的學(xué)僧在山中采到美麗鮮花,供奉在根本中堂藥師如來的御寶前。這種奇特的行為不經(jīng)意的吸引了將要成為第三代天臺座主慈覺大師圓仁的眼光。自從九年入唐求法歸國后,一直住在根本中堂北側(cè)前堂院,正在盡力整備教團(tuán)時,看見了這位舉止不凡的年輕學(xué)僧。從這以后,師徒間有了一段佳話。
相應(yīng)和尚在二十六歲得度,遵循宗祖?zhèn)鹘檀髱熥畛蔚倪z訓(xùn),直接進(jìn)入籠山修行十二年。期間,圓仁大師親自傳授不動明王法,別尊儀軌護(hù)摩法。不斷深入的修行,使不動明王顯現(xiàn),逐漸有了正果。遵照圓仁大師的教誨:“每天巡拜比叡山眾峰諸神、山王廟堂諸神,這才是常不輕菩薩的修行”。相應(yīng)和尚逐漸開始了比叡山的回峰巡拜。常不輕菩薩是《法華經(jīng)》常不輕菩薩品里面出現(xiàn)的人物,據(jù)說此人不管遇到誰,見了就禮拜,并且發(fā)出贊嘆?!敖^不怠慢對方,如果為求法而修行的話,自身就能成為佛祖”。回峰行就好似常不輕菩薩那樣只是一心想著祈禱的行禮拜。穿梭于山林的身影使其增添了修驗道的色彩。悉有佛性,一切都能成佛,一邊走,一邊反復(fù)禮拜一草、一木、一石。相應(yīng)和尚的習(xí)慣逐漸形成了一種奇特修行方式——千日回峰行。
千日回峰修行經(jīng)過時光的洗練和歷代大師的完善,延續(xù)至今,過程已經(jīng)十分詳細(xì)。修行以千日為一期,第六年的一百天每天要行走六十公里到赤山禪院參拜赤山明神,這一段修行稱為“赤山苦行”,為什么一座寺院會在修行中得到如此的尊重,這就不得不回到唐朝追溯圓仁大師的足跡了。
“慈覺大師”圓仁:
與赤山法華院的不解佛緣
還是在唐朝,日本高僧鑒真大師的第三代徒孫、天臺宗第三代座主、后被日本清和天皇賜謚“慈覺大師”的圓仁法師,來到大唐求法巡禮。
圓仁隨船來到揚州,因為沒有合法手續(xù),被官府勒令回國。當(dāng)船只行到今威海石島外海時,遇到風(fēng)浪,不得已靠岸停泊。圓仁和赤山法華院的緣分就此開始。
大師入唐成功求法的好運是從山東半島的赤山開始的,在赤山因祈禱赤山明神的功德而得到了明神強大的加持。承載大師的船隊曾成功在赤山浦躲避了海上風(fēng)暴;在赤山滯留期間奇跡般得到了入境許可(通關(guān)文諜);會昌法難兵荒馬亂時期又來赤山避禍,直到最后順利回國也是在赤山巧遇了新羅人的船隊……這一系列的好運無不和赤山有關(guān)。
圓仁在大唐的九年時間里,客居赤山的時間長達(dá)兩年九個月,在他最為困難的時候,赤山法華院給予他幫助,對此,他心懷感激。在他以自己入唐經(jīng)歷撰寫的《入唐求法巡禮行記》一書中,赤山法華院占了相當(dāng)?shù)钠?。《入唐求法巡禮行記》被稱為“古代東方三大游記”之一,是研究唐代社會經(jīng)濟(jì)文化以及中日兩國友好關(guān)系的重要史料。
自唐武宗實行滅佛以后,赤山法華院被拆毀,這段中韓日三國友好的見證地也被歷史所湮沒。中日邦交正?;院螅毡疽恍┟耖g組織通過各種途徑尋找,經(jīng)多年努力,最終在榮成縣有關(guān)部門的協(xié)助下,找到了赤山法華院遺址,重建后于1989年5月1日正式對外開放。日本京都大學(xué)教授牧田諦亮題詞:“山東半島赤山,神之故鄉(xiāng),慈覺大師的業(yè)績,在這里閃光?!?/p>