陳興強(qiáng) 唐守文

人類(lèi)社會(huì)從母系氏族社會(huì)的終結(jié)到父系氏族社會(huì)的確立，由個(gè)體到氏族部落，再由氏族部落到國(guó)家的建立，女性的社會(huì)主體地位就完全消散在歷史的煙波里。以男性為中心的父權(quán)制把男女兩性的社會(huì)角色凝固化，體制化（從倫理道德到國(guó)家政體）。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，男人把女人當(dāng)成第二性來(lái)感受，男人成了“我”、“自我”和“主體”，女人則成了“她”、“她者”和“對(duì)象”。 沒(méi)有自我意識(shí)，“有生命而無(wú)歷史” [1]。

20世紀(jì)初中國(guó)爆發(fā)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，婦女解放是其重要組成部分。受此影響，富于女性主體意識(shí)的女性主義文學(xué)第一次在中國(guó)現(xiàn)代文壇勃然興起。以冰心、廬隱、馮沅君、丁玲、林徽因、張愛(ài)玲等為代表的一大批知識(shí)女性，高舉女性主義大旗，沖破封建家庭樊籠，義無(wú)反顧地投身到社會(huì)變革的洪流中，希望通過(guò)自身的吶喊和行動(dòng)，改變并掌握自己的命運(yùn)。于是在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上形成了第一次女性作家創(chuàng)作的高潮。

丁玲作為這次大潮余波中一朵潔白的浪花，一個(gè)敏銳感受時(shí)代激情的作家，以更為大膽、另類(lèi)、深刻的筆觸創(chuàng)作出了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有突破意義的女性系列形象。

丁玲小說(shuō)的女性主義建構(gòu)

作為女性主義文學(xué)先驅(qū)的丁玲，其小說(shuō)創(chuàng)作的女性主義建構(gòu)大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即“小我”時(shí)期（女性意識(shí)的自覺(jué)期），“大我”時(shí)期（女性意識(shí)的覺(jué)醒期），“無(wú)我”時(shí)期（女性意識(shí)的成熟期）。這三個(gè)階段的形成，與時(shí)代的發(fā)展變化、社會(huì)的文明進(jìn)步緊密相連。丁玲塑造的女性形象，打上了時(shí)代的烙印，富有時(shí)代氣息。

一、“小我”時(shí)期（1927—1929）

丁玲早期小說(shuō)的女性意識(shí)，承接了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)?jì)D女解放的精神（個(gè)性解放、婚姻自由、人格獨(dú)立），以女性的視角、女性的筆觸、女性的心理意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的男權(quán)中心文化進(jìn)行了反叛。作者塑造的夢(mèng)珂、莎菲、阿毛等人物形象，具有追求個(gè)性解放、婚姻自由、人格獨(dú)立的女性意識(shí)，她們充滿(mǎn)青春活力，灑脫不羈、奔放熱烈、耽于幻想，勇于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，敢于爭(zhēng)取自己的權(quán)利。同時(shí)她們又帶著強(qiáng)烈感傷，苦悶彷徨，甚至虛無(wú)的色彩，完全沉溺在“小我”的絕望中而不能自拔?！秹?mèng)珂》的女主人公夢(mèng)珂，一個(gè)正直善良、有同情心和自我追求的女孩，由鄉(xiāng)村來(lái)到城市，在學(xué)校、家庭（姑母家）、社會(huì)都充滿(mǎn)卑鄙與險(xiǎn)惡的環(huán)境中，個(gè)人的奮斗、自我追求不能實(shí)現(xiàn)，心中的苦悶、彷徨無(wú)法排解，為了能生存下去，她不再反抗了，“以后，依樣隱忍，繼續(xù)到這純?nèi)飧械纳鐣?huì)里去”。夢(mèng)珂的命運(yùn)，真實(shí)地反映了一個(gè)有著自覺(jué)女性意識(shí)和自我追求，曾經(jīng)對(duì)生活抱有理想、充滿(mǎn)幻想的純真少女被現(xiàn)代都市文明吞噬了。

《莎菲女士的日記》是丁玲這一時(shí)期的代表作。莎菲是一個(gè)乘著個(gè)性解放“春風(fēng)”走出封建大家庭的知識(shí)女性，走上社會(huì)后崇尚個(gè)人的真正解放，但總是求愛(ài)失愛(ài)，在無(wú)樂(lè)可尋的苦悶彷徨中抱著“及時(shí)行樂(lè)”的幻想。好朋友不能理解她，葦?shù)苘浫跤至钏杓康钠镣獗硐卵诓氐氖怯顾左a臟的靈魂。莎菲對(duì)異性、對(duì)現(xiàn)實(shí)徹底絕望，于是只好放棄、頹廢、墮落，以自戕的生活方式表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的失望與反抗，哀嘆著“悄悄活下去，悄悄地死去”。作者塑造的莎菲，是一個(gè)有著自我追求，一個(gè)“滿(mǎn)帶著‘五四以來(lái)的時(shí)代烙印的”“心靈上負(fù)著時(shí)代苦悶創(chuàng)傷的青年女性叛逆的絕叫者”[2]。

莎菲的這種“小我”的苦悶、彷徨、迷惘、絕望在另外一個(gè)鄉(xiāng)下女孩《阿毛姑娘》中的阿毛身上表現(xiàn)出來(lái)。阿毛是一個(gè)由大山深處嫁到平原湖川的姑娘，自認(rèn)為過(guò)著“幸福”的生活，但看到城里那些穿著時(shí)髦、舉止高雅的小姐、太太，她的女性意識(shí)復(fù)活了。她十分羨慕，去模仿，去追求（主動(dòng)向丈夫?qū)?ài)），當(dāng)她最后發(fā)現(xiàn)她所羨慕的人們其實(shí)和她一樣并不“幸?！睍r(shí)，便沒(méi)了活下去的勇氣，自殺了?？杀氖?，她找不到死的名目，找不到死的價(jià)值。阿毛的不幸一方面反映了在男權(quán)中心文化桎梏下的女性無(wú)法改變自己的命運(yùn)，另一方面也反映了她對(duì)新生活的追求僅僅是一種女性意識(shí)的自覺(jué)。

二、“大我”時(shí)期（1930—1940）

丁玲這一時(shí)期塑造的女性人物，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)，敢于用行動(dòng)來(lái)追求自己的新生活。最難能可貴的是不像“小我”時(shí)期的女性，在女性意識(shí)的自覺(jué)過(guò)程中，追求和愿望遇阻時(shí)就長(zhǎng)吁短嘆、自怨自艾，直至走到生命的終結(jié)，沒(méi)有人認(rèn)識(shí)到自我命運(yùn)和時(shí)代的關(guān)系。

把覺(jué)醒期的女性意識(shí)稱(chēng)為“大我”時(shí)期，一是因?yàn)樽骷覍⒆约旱囊暯寝D(zhuǎn)到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活階段，視野拓寬了，筆下人物的活動(dòng)天地更廣闊了。二是作家筆下的人物，由個(gè)人主義向集體主義轉(zhuǎn)變過(guò)程中的矛盾心理、前途命運(yùn)與時(shí)代，與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密相連。因此，丁玲這一時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作表現(xiàn)的是女性意識(shí)的覺(jué)醒。這一時(shí)期代表人物有《葦護(hù)》中的麗嘉、《一九三○年春上?！分械拿懒?、《母親》中的母親于曼貞。

麗嘉大膽地、純真地、熱列地愛(ài)戀著葦護(hù)，主動(dòng)與葦護(hù)同居，表現(xiàn)出極強(qiáng)的女性意識(shí)。但投身革命的葦護(hù)，為了擺脫女人的美與肉體的魔力，毅然舍棄了愛(ài)情，舍棄了麗嘉。麗嘉雖然為此感到痛苦、孤獨(dú)，但沒(méi)有像莎菲那樣“悄悄活下去，悄悄死去”，而是迅速地從個(gè)人主義的感傷中醒悟過(guò)來(lái)，振作起來(lái)，堅(jiān)定地投身到實(shí)際工作中去。“唉，什么愛(ài)情！一切都過(guò)去了……我們好好做點(diǎn)事業(yè)出來(lái)吧！”這是一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)女性的吶喊。

美琳活潑、開(kāi)朗、有上進(jìn)心，因愛(ài)慕作家子彬而大膽與之同居，但子彬不過(guò)是一個(gè)只知埋頭讀書(shū)的呆子，沒(méi)有生活激情，只有灰色人生。美琳也像麗嘉一樣，舍棄了愛(ài)情，離開(kāi)了子彬，堅(jiān)定地投身到革命的洪流中，去追尋自己的理想和獨(dú)立的人生。

于曼貞是丁玲這一時(shí)期塑造的女性意識(shí)覺(jué)醒者中形象比較鮮明的一個(gè)。與夢(mèng)珂、莎菲等不一樣，她恪守婦道、相夫教子，是一個(gè)封建大家庭的賢妻良母，丈夫的去世、家道的衰落，使她從少奶奶的寶座上跌了下來(lái)。她曾經(jīng)痛苦絕望，但經(jīng)過(guò)掙扎，她的女性意識(shí)、女性自尊被激活了，于自立自強(qiáng)中，勇敢地承擔(dān)起養(yǎng)兒育女的重任。在辛亥革命維新思想的影響下，她決然地放了小腳，毅然地走進(jìn)學(xué)堂讀書(shū)，開(kāi)始關(guān)心國(guó)家大事，不愿自己的孩子做亡國(guó)奴。于曼貞就是這樣一個(gè)掙脫封建枷鎖，爭(zhēng)取人格獨(dú)立，女性意識(shí)由覺(jué)醒走向獨(dú)立，由“小我”走向“大我”的新女性形象。

三、“無(wú)我”時(shí)期（1940—1949）

丁玲后期的小說(shuō)創(chuàng)作，對(duì)女性投入了新的關(guān)懷意識(shí)，她把對(duì)女性的關(guān)懷與對(duì)國(guó)家、民族的關(guān)懷緊緊聯(lián)系在一起。這一時(shí)期塑造的女性，具有更為獨(dú)立的人格，不受社會(huì)和周?chē)h(huán)境的束縛，也不為情所困，敢于更大膽、更熱情地投身革命工作，努力為人民的自由、民族的解放而奉獻(xiàn)自我，是真正擺脫了自我，具有時(shí)代意義的新女性?！段以谙即宓臅r(shí)候》里的女主人公貞貞，雖然沖破了封建包辦婚姻的牢籠，卻未能逃脫日軍的魔掌，由糞坑跳進(jìn)了火坑，被迫當(dāng)了日軍軍妓，受盡了凌辱和蹂躪，九死一生逃出魔窟，以不屈的靈魂呼喊著“我總得找活路，還要活得有意思”。村里人瞧不起她，她卻不計(jì)個(gè)人榮辱，忍辱負(fù)重地為革命工作，把自己的命運(yùn)同國(guó)家民族的命運(yùn)融合在一起，絕沒(méi)有夢(mèng)珂、莎菲等人的沉溺自我，患得患失，承擔(dān)起了不僅僅是男人才能擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡宕笕巍Ｅc貞貞相似的人物還有《在醫(yī)院中》的陸萍。

之所以把丁玲這一時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作表現(xiàn)的女性意識(shí)定義為“無(wú)我”時(shí)期，是因?yàn)樨懾?、陸萍等人物充滿(mǎn)了革命的激情與開(kāi)拓精神，雖然也因個(gè)人生活中的一些矛盾而苦惱，但她們更多考慮的卻是國(guó)家民族的利益和人民的事業(yè)。與莎菲等人物相較，既能投身革命洪流，肩負(fù)民族大義，又能保持女性獨(dú)立，比肩男性，充分表現(xiàn)了獨(dú)立自強(qiáng)的女性意識(shí)。

對(duì)男權(quán)中心文化的消解

一、從性愛(ài)意識(shí)上對(duì)男權(quán)中心文化進(jìn)行消解

在中國(guó)幾千年的封建傳統(tǒng)文化里，大行其道的是“龍?jiān)谏?，鳳在下”的觀念，“性”是不能公開(kāi)言說(shuō)的禁區(qū)。女性的性愛(ài)意識(shí)和性愛(ài)體驗(yàn)不能由女人來(lái)言說(shuō)，不能由女性來(lái)表達(dá)?！靶浴笔悄腥说膶?zhuān)利，只能由男人來(lái)抒寫(xiě)。男人獨(dú)占了“性”的話(huà)語(yǔ)權(quán)，把持了女性的性愛(ài)意識(shí)和性愛(ài)表達(dá)。在“五四”思想大解放的啟蒙下，丁玲卻以女性主義的視角來(lái)寫(xiě)女性“性意識(shí)”的覺(jué)醒，使女性在性愛(ài)的表達(dá)中從以往的被動(dòng)地位變?yōu)橹鲃?dòng)地位。

在《莎菲女士的日記》中，莎菲仿佛成了女性欲望的化身。她渴望愛(ài)情，渴望男人的擁抱和愛(ài)撫，第一次看到風(fēng)度翩翩的凌吉士，她就渴求凌吉士“那兩個(gè)鮮紅的、嫩膩的、深深凹進(jìn)的嘴角”，并因欲望不能滿(mǎn)足而感到“心像被許多小老鼠啃著一樣，又像火盆在心里燃燒”。當(dāng)她看到凌吉士金玉其外、敗絮其中的骯臟靈魂后，仍無(wú)法割舍對(duì)他的依戀，渴求“他能把我緊緊擁抱，讓我吻遍他的全身”，女性生命底處的渴望、愉悅與得不到滿(mǎn)足的痛苦達(dá)到了瘋狂的地步。莎菲是一個(gè)在性愛(ài)中尋求“靈”與“肉”的統(tǒng)一的叛逆新女性?！栋⒚媚铩防锏陌⒚诙际鞋F(xiàn)代文明的誘惑下，沉睡的性意識(shí)被喚醒，整天想入非非，“總希望有那么一個(gè)可愛(ài)的男人，忽然在山上相遇著，而那男人就愛(ài)上了她，把她從她丈夫那里、公婆那里搶走，于是她就重新做起人來(lái)”。當(dāng)她看到城里戀人的親熱，她就求丈夫小二給她更多的“愛(ài)的謔浪”，女性的欲望強(qiáng)烈而灼人。

丁玲以異常大膽的筆觸描寫(xiě)女性個(gè)體的生命意識(shí)，表達(dá)了女性的本能欲望與生命的自然沖動(dòng)，還女性性欲以自然、合理的生命本真，把女性的性覺(jué)醒、性體驗(yàn)毫無(wú)顧忌地暴露在眾目睽睽之下，這是她以前的女作家筆下不曾有的。因此，日本學(xué)者中島碧稱(chēng)丁玲“是近代中國(guó)文學(xué)中最早而且最尖銳地提出關(guān)于‘女人的本質(zhì)、男女的愛(ài)和性的意義問(wèn)題的作家”[3]。

二、從女性話(huà)語(yǔ)權(quán)方面對(duì)男權(quán)中心文化進(jìn)行消解

丁玲的小說(shuō)創(chuàng)作，女性主義對(duì)男權(quán)中心文化的消解，不僅體現(xiàn)在性愛(ài)意識(shí)的體驗(yàn)，而且還體現(xiàn)在女性性愛(ài)意識(shí)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)上，也就是說(shuō)從女性話(huà)語(yǔ)權(quán)方面對(duì)男權(quán)中心文化進(jìn)行了解構(gòu)。

在丁玲的小說(shuō)中，將男女兩性關(guān)系進(jìn)行了重構(gòu)，進(jìn)行了顛覆性的設(shè)置。女性成了小說(shuō)文本的欲望主體，而男性則成為女性意識(shí)觀照的對(duì)象。例如，莎菲就以女神般高傲的不可一世的神態(tài)，在孤寂和痛苦中俯視她周?chē)哪行?，幾乎所有的男人都是卑瑣得不值她一顧的凡夫俗子，甚至連那個(gè)她心目中曾經(jīng)一見(jiàn)傾心的白馬王子凌吉士，也是一個(gè)徒具美的“豐儀”而實(shí)則是一個(gè)滿(mǎn)身散發(fā)著銅臭的花花公子。作家作品中出現(xiàn)的男人，都處在被審視、被批判、被鞭撻的地位，子彬的軟弱無(wú)力，葦?shù)艿那优斥?，凌吉士的卑劣市儈，阿毛丈夫小二的麻木愚笨等，都一一被作家揭批得淋漓盡致。曾經(jīng)高高在上、不可一世、主宰世界的男性，在女作家犀利目光的審視下，被剝?nèi)ヌ搨蔚耐庖?，顯得那么丑陋和蒼白。

丁玲的小說(shuō)創(chuàng)作從女性的視角切入現(xiàn)實(shí)，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明、男性與女性、物質(zhì)與精神追求的多重文化沖突中，表達(dá)了女性個(gè)體生命與精神世界的痛苦、壓抑與掙扎，探究女性解放的精神出路，構(gòu)建了女性主義的大廈。同時(shí)又在強(qiáng)烈的個(gè)性解放、女性意識(shí)的燭照下，對(duì)男權(quán)中心文化展開(kāi)了前所未有的深刻反思與批判，彰顯出超越同時(shí)代女作家的抒寫(xiě)力度。因此，“丁玲是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上，最早以明確強(qiáng)烈的女性意識(shí)寫(xiě)作的作家，是20世紀(jì)中國(guó)女性主義文學(xué)的先驅(qū)”[4]。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟悅,戴錦華.浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究 [M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.25.

[2]茅盾.女作家丁玲·茅盾全集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1991.434.

[3]〔日本〕中島碧.丁玲論[M].袁良駿編丁玲研究資料[C]. 天津:天津人民出版社,1982.529.原載(日)《飆風(fēng)》1981年第13期.

[4]朱棟霖,丁帆,朱曉進(jìn).中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史(上)[M].北京:高等教育出版社,1999.152.

作者簡(jiǎn)介：

陳興強(qiáng)（1964— ），男，貴州省遵義縣人，貴州遵義師范學(xué)院副教授；研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

唐守文（1955— ），男，貴州省遵義縣人，貴州遵義師范學(xué)院副教授；研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。