引言

世界名著《巴黎圣母院》是由法國文學(xué)史上最偉大的作家之一維克多·雨果創(chuàng)作于1831年。它是雨果生平中第一部浪漫主義小說，使用離奇和對(duì)比的手法描述了一個(gè)發(fā)生在15世紀(jì)的法國，有關(guān)愛恨情仇的故事。作為資產(chǎn)階級(jí)民主作家，雨果具有強(qiáng)烈的人道主義思想，這在《巴黎圣母院》中表現(xiàn)得非常明顯。雨果一生中幾乎經(jīng)歷了他所處時(shí)代的一切重大變故，且在1830年前后，雨果遭遇了婚姻風(fēng)暴而失去了心理平衡，因此，在當(dāng)時(shí)的年代和自身遭遇之下，他創(chuàng)作了一生中非常著名的小說，即《巴黎圣母院》。

雨果在該作品中表達(dá)了強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)的思想，同時(shí)，又歌頌和宣揚(yáng)了人性中的美和人道主義思想。但是，雨果對(duì)生活的不滿和激憤之情深深隱藏于字里行間，體現(xiàn)了雨果高超的藝術(shù)手法。這是作者結(jié)合自身實(shí)際情況所體現(xiàn)的主題，但是卻又遵循了一定的職業(yè)道德。我國對(duì)《巴黎圣母院》的研究已經(jīng)有一段時(shí)間了，對(duì)于人物形象的分析，很多似乎都已經(jīng)沒有任何新意了，但是，本文主要從《巴黎圣母院》這篇小說中所刻畫的人物形象，即完美天使艾絲美拉達(dá)，陰郁的教會(huì)代表克洛德，心靈潔凈外貌卻丑陋無比的敲鐘人加西莫多以及外貌俊朗但靈魂骯臟的衛(wèi)隊(duì)長法比來分析法國這位19世紀(jì)的浪漫主義大師對(duì)于人性的看法。雨果通過對(duì)這些人物的描寫，實(shí)則把其本人追求完美人性的理想巧妙地融入其中，這是雨果該部作品的偉大和成功之處。

小說內(nèi)容簡(jiǎn)介

《巴黎圣母院》這部長篇小說主要描述了一個(gè)發(fā)生在15世紀(jì)法國首都巴黎的故事，整個(gè)故事的發(fā)生主要以巴黎圣母院為中心地點(diǎn)。故事的主人公是天生畸形、長相丑陋的吉卜西棄兒加西莫多。他很小的時(shí)候就被吉卜西人偷走，和一個(gè)叫做阿涅的女孩子做了交換，最后又被巴黎圣母院的副主教克洛德收養(yǎng)，長大成人后即在巴黎圣母院里敲鐘，而長期的鐘聲又使其耳朵不幸被震聾了。雖然加西莫多的出生和成長都充滿著不幸，但是他為人忠厚，對(duì)于養(yǎng)父克洛德非常尊崇，幾乎達(dá)到了唯命是從的地步。甚至當(dāng)養(yǎng)父克洛德指使他在一個(gè)節(jié)日的夜晚去搶一個(gè)名叫艾絲美拉達(dá)的少女的時(shí)候，他都“不辱使命”地去完成，但不幸的是，他正巧被國王的衛(wèi)隊(duì)發(fā)現(xiàn)而被判處鞭刑。當(dāng)加西莫多在被鞭打示眾要求喝水的時(shí)候，他的副主教養(yǎng)父卻選擇偷偷溜走，而被他搶的少女卻不計(jì)前嫌地送水給他喝。至此，加西莫多對(duì)這個(gè)少女從內(nèi)心里感謝。事實(shí)上，這個(gè)少女正是當(dāng)初和加西莫多做了交換的小女孩阿涅，現(xiàn)在，她已經(jīng)長成一個(gè)美麗的少女了。

在那晚險(xiǎn)些被搶而獲衛(wèi)隊(duì)長法比所救之后，艾絲美拉達(dá)就愛上了這個(gè)衛(wèi)隊(duì)長，并相約見面。而當(dāng)他們見面約會(huì)的時(shí)候，被居心叵測(cè)的副主教得知，處心積慮地跟蹤他們到幽會(huì)的地方，并用匕首刺傷了法比之后悄悄逃走。而當(dāng)人們趕到現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，艾絲美拉達(dá)由于單身一人在現(xiàn)場(chǎng)，又無其他人行刺的證據(jù)而被指控謀害國王侍衛(wèi)，被判處絞刑。在這樣一個(gè)為難的時(shí)刻，副主教克洛德還逼迫艾絲美拉達(dá)嫁給他，并說只要肯嫁他，就能幫助她免除死刑。但是，艾絲美拉達(dá)不愿意屈服，因此，克洛德就宣布執(zhí)行絞刑。在行刑的前一天，加西莫多沖進(jìn)人群把少女抱起來，藏到巴黎圣母院里面一個(gè)最高塔樓的小房間里，衛(wèi)隊(duì)不可以擅自在教堂里逮捕人，即使是犯了死罪的人。因此，艾絲美拉達(dá)暫且躲過了一劫。但是，她的藏身之地還是被惡毒的副主教找到了，他仍然逼迫她嫁給他，但是又遭到了拒絕，因此，惱羞成怒的他通知衛(wèi)隊(duì)來抓艾絲美拉達(dá)。在這期間，副主教指使看住艾絲美拉達(dá)的修女事實(shí)上是她的親生母親，因此，他們重拾了母女團(tuán)聚的快樂，但是，很快她們的藏身之處暴露了，最終，母親慘死在絞架下面，而女兒上了絞刑臺(tái)。至此，溫順聽話的加西莫多不能再忍受養(yǎng)父的暴行和丑惡嘴臉，并最終親手把他從塔樓上推下去致其死亡。然后，加西莫多抱著艾絲美拉達(dá)的尸體永遠(yuǎn)睡去。

雨果在《巴黎圣母院》里的人性觀

《巴黎圣母院》雖然創(chuàng)作于19世紀(jì)30年代初期，但描述的故事卻發(fā)生在15世紀(jì)下半葉的巴黎。這是雨果在借古喻今，通過對(duì)中世紀(jì)教會(huì)和貴族統(tǒng)治罪惡的揭露來隱喻法國人民在19世紀(jì)30年代對(duì)封建政權(quán)的憎恨和反抗。作為資產(chǎn)階級(jí)民主作家，雨果具有非常珍貴的平民思想，他有力鞭笞了統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，無情揭露了社會(huì)的不公和黑暗面，深切同情那些社會(huì)的弱者。這是雨果人道主義和人性觀傾向的充分表現(xiàn)。雨果認(rèn)為，人都有追求自由和幸福的權(quán)利，人人都渴望正常的愛，人性的善良與美主要體現(xiàn)在人的仁愛之心和同情之感上。因此，雨果在這種“人性論”的指導(dǎo)思想之下，成功創(chuàng)作了長篇巨著《巴黎圣母院》。可以說，該部小說自始至終都貫穿了“人性”這條主線。雨果堅(jiān)信，人性的善良與美好必定會(huì)戰(zhàn)勝人性的卑劣與丑惡。

整篇小說通過一步步揭露副主教克洛德的丑惡嘴臉與卑劣行徑，比較徹底地揭露了宗教勢(shì)力的殘酷與虛偽，因?yàn)椋寺宓赂敝鹘屉m是宗教勢(shì)力的代表，但他又是宗教勢(shì)力的受害者。宗教嚴(yán)重束縛了人性的自由發(fā)展，使得克洛德成為道貌岸然的愛情魔鬼，最后導(dǎo)致吉卜西少女的遇害，并最終也害死了自己。這是小說在無言地宣告禁欲主義的破產(chǎn)。通過描寫丑陋的敲鐘人加西莫多，為了救下少女而不惜舍棄自己的生命，通過這種強(qiáng)烈的外表丑與心靈美的對(duì)比，來歌頌社會(huì)底層人民的善良和舍己為人的精神。因此，《巴黎圣母院》這部長篇巨著充分體現(xiàn)了雨果的人道主義思想和人性觀。

具體來說，雨果在《巴黎圣母院》中體現(xiàn)的人性觀有以下幾個(gè)方面：

（一）雨果“人性觀”思想的首要一點(diǎn)就是，他往往通過對(duì)照人物形象的善與惡來表現(xiàn)他對(duì)人性中“真、善、美”的追求與向往。這種人性觀念在《巴黎圣母院》中表現(xiàn)得最為突出：首先，可憐的吉卜西少女艾絲美拉達(dá)是純潔和美麗的象征，代表了人性中的“真、善、美”。她年輕，美麗，又能歌善舞，通過美妙的舞蹈和動(dòng)聽的歌聲來慰藉的人們心靈，幫助人們渡過危難，從而激發(fā)人們的愛心和同情心；然而，作為巴黎圣母院副主教的克洛德卻是外表仁慈，內(nèi)心骯臟不堪的教會(huì)代表，他利用自身擁有的教權(quán)來與統(tǒng)治階級(jí)勾結(jié)，最終因愛生恨，把美麗善良的吉卜西少女艾絲美拉達(dá)送上了絞刑臺(tái)。在她臨死之前，他還厚顏無恥地俯身對(duì)艾絲美拉達(dá)說：如果你肯愛我，我能饒你不死。這是多么丑陋的一副嘴臉。此外，就是忠實(shí)的加西莫多和其養(yǎng)父克洛德之間的人性對(duì)比?？寺宓掠捎诔錾詠砭烷L相丑陋，且?guī)缀鯖]有接受過任何教育，只是一味地聽從養(yǎng)父的“教導(dǎo)”，剛開始的時(shí)候，既有對(duì)自我身世的不滿和對(duì)社會(huì)的仇恨，但是，后來發(fā)現(xiàn)養(yǎng)父卻是丑惡的偽善之人，終于爆發(fā)出最原始的人性光輝，成為懲惡揚(yáng)善的正直之士，把養(yǎng)父推下高高的塔樓摔死。而副主教克洛德表面上出于同情之心收養(yǎng)了可憐的遺兒卡西莫多，但事實(shí)上，卻是想把養(yǎng)子當(dāng)做走狗來使喚，要求他在一個(gè)節(jié)日之夜去搶美麗的少女艾絲美拉達(dá)，并且不顧少女的反抗試圖強(qiáng)奸少女，最終陷害少女至死。顯然，克洛德是一個(gè)惡人代表，充分代表了教會(huì)勢(shì)力的淫邪和丑惡虛偽的一面。這種對(duì)比主要揭示了統(tǒng)治階級(jí)的“愛”是出于變態(tài)的占有欲，而下層社會(huì)人們的“愛”卻是發(fā)自真誠的愛慕之心和為愛而死。

（二）雨果的人性觀還與階級(jí)性相關(guān)聯(lián)，他認(rèn)為，人性的善惡與人的不同階級(jí)屬性有必然的因果關(guān)系。這與雨果所處的時(shí)代不無關(guān)聯(lián)。在雨果那個(gè)年代的法國社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)異常激烈?！栋屠枋ツ冈骸分械娜宋锲鋵?shí)主要被分成了兩派，即代表底層社會(huì)的艾絲美拉達(dá)與加西莫多，他們是美與善的化身；而副主教克洛德和國王的衛(wèi)隊(duì)長法比就是統(tǒng)治階級(jí)的代表，他們是惡與毒的象征。雨果通過對(duì)這兩種勢(shì)不兩立的階級(jí)的對(duì)比，明確闡述了自己的 “善惡與階級(jí)有關(guān)”的人性論思想：巴黎圣母院的克洛德副主教，作為宗教勢(shì)力的代表人物，從傳統(tǒng)意義上來說，應(yīng)該是禁欲主義的擁護(hù)者和踐行者，但當(dāng)他看到年輕貌美的少女艾絲美拉達(dá)的時(shí)候，他又突破了禁欲主義的戒條，瘋狂而喪失理智地垂涎她的美貌，在一次次遭到拒絕以后，立刻顯露出他陰毒的面目，命令儈子手絞死少女。從這里，我們可以明顯地看出克洛德是個(gè)外表光鮮而本質(zhì)偽善的統(tǒng)治階級(jí)的小人。作為國王衛(wèi)隊(duì)長的法比，外表俊朗，但卻是愛情騙子，他并沒有真正愛上艾絲美拉達(dá)，只是想玩弄她。因此，在她遭遇迫害的時(shí)候，他并沒有站出來保護(hù)她。從這個(gè)意義上來說，法比是統(tǒng)治階級(jí)的走狗和幫兇。他的靈魂完全是卑鄙而空虛的。作為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)立面的加西莫多，雖然外貌丑陋無比，但心地的本質(zhì)卻是潔凈的，剛開始在無知的情況下成為養(yǎng)父的幫兇，但最終良心復(fù)蘇，在他真心愛上的女孩即將遭遇酷刑的時(shí)候，立即挺身而出救下這個(gè)女孩，并最終把罪惡的始作俑者克洛德推下高高的塔樓。加西莫多是社會(huì)底層人士的代表，雖然地位低下，但心靈卻很高尚，他膽敢一人冒死去劫處死艾絲美拉達(dá)的刑場(chǎng)，說明，他的愛情是真實(shí)可靠的，具有一定的犧牲精神，是全體下層勞動(dòng)人民優(yōu)良品質(zhì)的集中代表。同樣，艾絲美拉達(dá)也是社會(huì)下層人士的代表，她的身上幾乎集中了雨果對(duì)于所有美好的藝術(shù)想象，不僅外貌美，靈魂更美，不僅挺身而出救了詩人甘果瓦，且在加西莫多受刑難受時(shí)，及時(shí)地以德報(bào)怨地送上水給他解渴，這些都是人性中的美好之處，都是勞動(dòng)階級(jí)的優(yōu)良品質(zhì)所在。

（三）在雨果看來，“人之初，性本善”，亦即所有人的本性中“善”為根本，而“惡”只是因?yàn)槟承┖筇煲蛩乜陀^上造成的。因此，沒有絕對(duì)的善與惡，它們之間在一定的條件作用下可以相互轉(zhuǎn)化，且長遠(yuǎn)來看，善必定會(huì)最終戰(zhàn)勝惡。正如在《巴黎圣母院》中，副主教克洛德不是生來就是個(gè)偽善的壞人，他自幼學(xué)習(xí)欲很強(qiáng)，一度還是一個(gè)慈善的聰明小子。但是，由于生活中的一場(chǎng)大變故，奪去了他雙親的性命，只留下一個(gè)嗷嗷待哺的小弟弟和他相依為命。至此，克洛德從一個(gè)毛頭小伙變成了一個(gè)全身心照顧弟弟的兄長?？寺宓聻榈艿芨冻隽撕芏嗟膼?，表現(xiàn)出了他身上也有濃濃的親情。此外，當(dāng)“只可以勉強(qiáng)說像一個(gè)人的”小加西莫多要被那些所謂的“善人”們毀滅的時(shí)候，又是克洛德懷著一種極其強(qiáng)烈的悲憫之心救下了他，并遭到人們的厭惡與唾罵。但是，克洛德仍然我行我素，不僅教小加西莫多說話、認(rèn)字等，還給他解決了基本的生活問題?？梢哉f，到目前為止，克洛德是個(gè)好人，他的人性中也有善的一面，可謂是個(gè)內(nèi)秀的博學(xué)之人。然而，這一切的美好都受到了畸形社會(huì)的影響，使得克洛德逐漸演變成一個(gè)喪失人性的丑陋家伙。因?yàn)椋诮汤锏慕髁x以及統(tǒng)治階級(jí)的虛偽使得克洛德慢慢拋棄了人性中原本健康積極的“善”，使那些被扭曲和壓抑的人性蛻變?yōu)椴B(tài)消極的罪惡之源。由此，克洛德從一個(gè)本質(zhì)上“和善”的人轉(zhuǎn)化為一個(gè)“惡毒”的統(tǒng)治階級(jí)的代表人物。

結(jié)束語

雨果作為法國資產(chǎn)階級(jí)的民主作家，他對(duì)于人性的看法仍然具有一定的局限性。在《巴黎圣母院》中，他對(duì)于苦難的人民雖然報(bào)以強(qiáng)烈的同情之心，但對(duì)于社會(huì)底層群眾中的人性弱點(diǎn)沒有提及。比如說，少女艾絲美拉達(dá)雖然可憐，但是其人性中并不都是完美的東西，還存在不諳世事和盲目輕信的缺點(diǎn)，這些共同造成了她的悲劇人生。因此，雨果對(duì)于人性的看法過于片面和絕對(duì)化。此外，雨果畢竟仍然屬于資產(chǎn)階級(jí)，他的人道主義必定擺脫不了其自身的階級(jí)局限性，他試圖通過宣揚(yáng)人道主義來感化統(tǒng)治階級(jí)，協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)階級(jí)之間的矛盾，殊不知，它們之間的矛盾是不可調(diào)和的。

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作者簡(jiǎn)介：

楊國榮（1971— ），男，漢族，河北滄州人，河北師院中文系畢業(yè)，文學(xué)碩士學(xué)位，副教授職稱，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院副院長，主要從事外國文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。