韓江威

任何事物都是相互聯(lián)系、相互作用的，費(fèi)爾巴哈的舊哲學(xué)與馬克思的新哲學(xué)也是如此。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，以《共產(chǎn)黨宣言》為標(biāo)志，它來(lái)自于工人運(yùn)動(dòng)和資本主義矛盾激化，改造了人類在思想和文化方面的突出成果，以18世紀(jì)中期和19世紀(jì)處的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果最為突出，該成果的取得是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及英法空想社會(huì)主義。我并非強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別，那樣就犯了唯心主義的錯(cuò)誤，而是我利用一個(gè)學(xué)期所學(xué)的有關(guān)哲學(xué)的知識(shí)對(duì)我所認(rèn)知的費(fèi)爾巴哈舊哲學(xué)與馬克思新哲學(xué)進(jìn)行對(duì)比和分析。

一、費(fèi)爾巴哈舊哲學(xué)的功與過(guò)

費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人本學(xué)，即以人和自然為哲學(xué)唯一對(duì)象，他闡述了思維和存在之間的必然聯(lián)系。他認(rèn)為，自然是物質(zhì)的客觀實(shí)在，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，人是自然的產(chǎn)物，是靈魂和肉體的統(tǒng)一。他指出，人是認(rèn)識(shí)的主體，主體和客體通過(guò)感覺(jué)直接聯(lián)系達(dá)到統(tǒng)一，自然是可以被認(rèn)識(shí)的，主張直觀的反映論。他利用人本學(xué)論證了宗教和唯心主義在本質(zhì)上的聯(lián)系，提出了唯心主義只是用理性改造了的神學(xué)。之所以說(shuō)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源之一是因?yàn)轳R克思和恩格斯批判地吸取了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的核心精神，建立了科學(xué)的辯證唯物主義。例如，費(fèi)爾巴哈用自然界來(lái)代替黑格爾的絕對(duì)觀念，用實(shí)在的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)代替黑格爾的世界理性，自覺(jué)地使自己的唯物主義體系與黑格爾的唯心主義相對(duì)立。費(fèi)爾巴哈指出了黑格爾哲學(xué)的秘密就是從思想推出實(shí)在，從抽象的概念推出具體事物。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個(gè)概念，一切存在都是一定事物的存在。黑格爾的“純粹的存在”只是一種抽象的東西，是脫離了個(gè)別存在的事物而又成為事物產(chǎn)生的根源。因此，他給思辨哲學(xué)下了一個(gè)定義，認(rèn)為思辨哲學(xué)一向從抽象到具體，從理想到實(shí)在的過(guò)程，是一個(gè)顛倒的過(guò)程。費(fèi)爾巴哈以批判黑格爾哲學(xué)的理性神秘論又進(jìn)一步論證了唯心主義與宗教的一致性，他認(rèn)為宗教的上帝也是從理性推論出來(lái)的，它既然不具有自然的人性和感性的性質(zhì)，就只能是理性所接受的實(shí)體，因此，上帝不是別的東西，只能是理性的本質(zhì)自身。毫無(wú)疑問(wèn)，神學(xué)和思辨哲學(xué)都是從感性的物質(zhì)的事物抽象出來(lái)的，只有一點(diǎn)不同，這就是神學(xué)中的抽象對(duì)象是從抽象而來(lái)的，但它仍然被設(shè)想成為一種感性實(shí)體，所以仍是一種感性的抽象，至于思辨哲學(xué)則是一種精神的思想的抽象。

費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點(diǎn)：費(fèi)爾巴哈沒(méi)有用批判的武器來(lái)制服黑格爾哲學(xué)，而是簡(jiǎn)單地把它拋棄。它沒(méi)有在這種哲學(xué)的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個(gè)哲學(xué)的合理內(nèi)核，沒(méi)有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來(lái)，它把黑格爾的辯證法僅僅看做唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看做它對(duì)自己體系的證明。恩格斯說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系，干脆把它拋棄了。但是宣布這個(gè)哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還不等于是制服了這一哲學(xué)。像這樣對(duì)民族的精神發(fā)展有過(guò)巨大影響的黑格爾哲學(xué)，是絕不能靠簡(jiǎn)單的置之不理的辦法就可以排除的。應(yīng)該從黑格爾哲學(xué)的本來(lái)意義上‘揚(yáng)棄它，就是說(shuō)，要用批判的方法消滅它的形式，而救出它所獲得的新的內(nèi)容?！辟M(fèi)爾巴哈對(duì)唯心主義的批判的另一個(gè)缺點(diǎn)在于，他僅僅局限于說(shuō)明唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，而不懂得唯心主義產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源。當(dāng)然，他懂得，在哲學(xué)中從古代開(kāi)始在唯物主義和唯心主義之間就進(jìn)行著斗爭(zhēng)，但是他不懂得，在哲學(xué)的這個(gè)斗爭(zhēng)后面隱藏著社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)，哲學(xué)中派別的對(duì)立，歸根到底是社會(huì)中階級(jí)對(duì)立的結(jié)果。

只有馬克思主義哲學(xué)才真正揚(yáng)棄了黑格爾哲學(xué)，拋棄了它的唯心主義外殼，吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”，并用歷史唯物主義的方法揭示了唯心主義產(chǎn)生的社會(huì)根源，完成了對(duì)唯心主義的批判。

二、新哲學(xué)是對(duì)費(fèi)爾巴哈舊哲學(xué)的汲取和批判

費(fèi)爾巴哈是馬克思主義新哲學(xué)以前哲學(xué)史上一位偉大的唯物主義者，他抨擊了唯心主義，給予唯心主義打擊；他指出，唯物主義不僅從來(lái)未被唯心主義所征服和埋葬，恰恰相反，哲學(xué)上的最后勝利只能是屬于唯物主義的。費(fèi)爾巴哈的主要功績(jī)?cè)谟冢葱l(wèi)了唯物主義的權(quán)威，并且在反對(duì)唯心主義的斗爭(zhēng)中堅(jiān)持了唯物主義。馬克思一向認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的唯物主義具有重大的意義，他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是他們與黑格爾之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。但是，盡管馬克思贊賞費(fèi)爾巴哈的唯物主義，可是他們永遠(yuǎn)也不會(huì)成為徹底的費(fèi)爾巴哈所代表的舊哲學(xué)的信徒。他們?cè)跀[脫黑格爾唯心主義之后，立即用批判的武器克服了費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。只有認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露出社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源應(yīng)該從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找，亦即從勞動(dòng)人民所受的社會(huì)壓迫，統(tǒng)治階級(jí)從各方面對(duì)他們所施與的無(wú)情的壓迫與剝削，他們對(duì)于資本的盲目力量完全孤立無(wú)援中去尋找這一根源。因此，只有馬克思主義哲學(xué)才真正完成了對(duì)宗教的批判：費(fèi)爾巴哈只揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源，而馬克思則從人的本質(zhì)出發(fā)，揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。馬克思主義哲學(xué)才真正樹(shù)立了科學(xué)的實(shí)踐觀，解決了認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的最終標(biāo)準(zhǔn)等一系列問(wèn)題，從根本上駁倒了唯心主義認(rèn)識(shí)論和不可知論，徹底地堅(jiān)持了唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的最大功績(jī)是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒(méi)能堅(jiān)持到底，只是一個(gè)半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會(huì)歷史觀則是唯心主義的。而馬克思則完成了費(fèi)爾巴哈未能完成的任務(wù)：在恢復(fù)黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，用科學(xué)的實(shí)踐觀解釋主體與客體的統(tǒng)一，把人的本質(zhì)歸結(jié)于社會(huì)關(guān)系，建立了歷史唯物主義，把唯物主義貫徹到底，成為了一切舊哲學(xué)的終結(jié)者。

總之，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)哲學(xué)，在唯物主義發(fā)展史上做出了貢獻(xiàn)，對(duì)自然、人、宗教等學(xué)說(shuō)都進(jìn)行了闡述。他的思想的主要特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：用自然界代替存在，就排除了社會(huì)存在；用生物學(xué)上的人代替社會(huì)人的思維，排除了人的思維的社會(huì)性；把人的本質(zhì)視為生物學(xué)上的本質(zhì)。

馬克思主義哲學(xué)是“兩個(gè)統(tǒng)一”即唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，同時(shí)，它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它繼承、發(fā)展了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英國(guó)、法國(guó)的空想社會(huì)主義。辯證法和唯物論是其理論來(lái)源，馬克思主義的組成包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，它的基礎(chǔ)是實(shí)踐概念。在我看來(lái)，新哲學(xué)與舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，在研究對(duì)象上：舊哲學(xué)是“知識(shí)總匯”、“科學(xué)之科學(xué)”，而馬克思研究的是自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律；第二，理論內(nèi)容上：舊哲學(xué)是唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀相分離，而馬克思實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；第三，社會(huì)作用上，舊哲學(xué)只是解釋世界的工具，而馬克思主義哲學(xué)的主要使命是指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界。