洪殿旭

古代玉器的鑒定，除了掌握歷史上各個(gè)時(shí)期玉器的地域范圍、玉器的類型等基本特點(diǎn)之外，還要多讀一些記載出土玉器的考古報(bào)告，選擇知名度較高的博物館、考古所等文博單位正式出版的玉器圖錄在手，以供隨時(shí)翻閱，并且還要經(jīng)常到收藏有這一時(shí)期玉器的博物館觀察實(shí)物，對(duì)出土玉器的材質(zhì)、器型、紋飾、雕工等細(xì)部特征熟記于心。如果有條件和機(jī)會(huì)能夠經(jīng)常上手觀摩到經(jīng)過(guò)正式考古或?qū)＜艺J(rèn)可的館藏玉器，則是增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)的最佳途徑。更重要的是，在前人以及當(dāng)代被普遍認(rèn)可的專家的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，掌握一套適合自己的科學(xué)、實(shí)際的古代玉器鑒定的基本方法。

首先，要熟悉新石器時(shí)代各個(gè)考古學(xué)文化以及歷史上各個(gè)時(shí)期玉器的材質(zhì)特征，對(duì)常用玉材的質(zhì)地、顏色、硬度、透明度、光澤以及其他物理特性準(zhǔn)確理解和掌握。紅山文化玉器的選材，主要是岫巖一帶的閃石玉，包括“老玉”和“河磨玉”。

“老玉”包括原生礦和次生礦兩種。原生礦是指產(chǎn)于遼寧省岫巖縣細(xì)玉溝山頂原生礦采掘出來(lái)的閃石玉料。之所以稱“老”，是由于山頭有古代采玉礦坑，表明其開(kāi)采時(shí)代久遠(yuǎn)，也有別于人們通常所說(shuō)的岫巖蛇紋石玉，主要產(chǎn)于瓦溝。

“河磨玉”是老玉的一種，即其次生礦的一個(gè)品種。是指細(xì)玉溝谷兩側(cè)凹地中或細(xì)玉溝溝口東側(cè)的白沙河河谷底部及兩岸一級(jí)階地的泥沙礫石層中的閃石玉礫石。億萬(wàn)年前，細(xì)玉溝山頂?shù)脑袷V裸露于地表經(jīng)過(guò)風(fēng)化后成為大小不同的塊狀玉礦石，被山洪沖下山后，在河水里與各種滾漕河中的巖石一起滾動(dòng)磨擦，日久天長(zhǎng)便磨成沒(méi)有棱角的礫石，因而被稱為河磨玉。其玉體表面經(jīng)土浸、風(fēng)化等原因形成石狀包裹物，表面看似普通的石頭，因此也有人稱之為叫“石包玉”。

河磨玉外包石皮，內(nèi)分綠色、黃色和白色，其中黃白和白玉質(zhì)最佳，玉質(zhì)純凈、堅(jiān)韌、油脂感強(qiáng)，可與新疆和田玉相媲美。玉石在受沁的過(guò)程中，表面往往會(huì)形成一層氧化物，所以河磨玉一般會(huì)有紅褐色以及黃褐色、土黃色和褐黑色等外皮?？脊虐l(fā)現(xiàn)研究證明，在遼寧省海城市小孤山仙人洞遺址，曾發(fā)掘出土距今1.2萬(wàn)年前的岫巖軟玉砍斫器。

另外分布在遼寧省西部及內(nèi)蒙古東南部地區(qū)新石器時(shí)代中期查海-興隆洼文化，新石器時(shí)代晚期紅山文化，以及進(jìn)入早期青銅時(shí)代夏家店下層文化的先民們所使用玉器的材質(zhì)，絕大多數(shù)為岫巖閃石玉。因此，鑒別古代玉器，認(rèn)識(shí)其常用的材質(zhì)是鑒定的基礎(chǔ)。

第二，熟悉新石器時(shí)代及歷史上各個(gè)時(shí)期玉器的造型特征和使用方法，是鑒定古代玉器的主要步驟。在新石器時(shí)代，玉器的地域性是其主要特色。紅山文化玉器中的“C”形龍、豬龍、馬蹄形箍、勾云形器、鸮、雙龍首璜等特色鮮明，為其他史前時(shí)期考古學(xué)文化所不見(jiàn)。雖然其中的部分玉器的使用功能在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論較大，但這些代表性玉器的原始宗教性與氏族首領(lǐng)的特權(quán)性是密不可分的。因此，鑒定紅山文化玉器時(shí)，必須清楚在這一考古學(xué)文化中都有哪些類型玉器的存在，它們的大小尺寸的變化，造型中的細(xì)枝末節(jié)，并從考古學(xué)報(bào)告中分析研究每一類器形的使用方法、使用的多寡以及它們的材質(zhì)區(qū)別等容易被別人忽略之處，形成自己的一套鑒別方法。

第三，時(shí)代背景下的時(shí)代風(fēng)格是鑒定古代玉器的一把鑰匙。玉器是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因此把握同一時(shí)期人們的精神文化的狀況，才能理解為什么某類型的玉器產(chǎn)生在此階段而非彼階段，進(jìn)而了解這一時(shí)期玉器的總體時(shí)代風(fēng)格。紅山文化時(shí)期的人們正處于邁向中華文明的門檻階段，玉“C”形龍、豬龍、“Y”形器、勾云形器等特殊造型，都是當(dāng)時(shí)精神文化狀況的直接反應(yīng)，而絕非人們頭腦一時(shí)的發(fā)熱沖動(dòng)和杜撰?，F(xiàn)今人們沒(méi)有體驗(yàn)當(dāng)時(shí)人們的精神世界，因而也就不可能真正創(chuàng)造出符合當(dāng)時(shí)人們心理的玉器，所以除了刻意模仿和臆測(cè)別無(wú)他法，所制作的“紅山文化玉器”不倫不類，最多是形似而已。因此，研究并了解古代玉器產(chǎn)生的時(shí)代背景，對(duì)于學(xué)習(xí)者鑒定古代玉器是十分重要的。

第四，玉器的紋飾以及殘留的制作痕跡是最直觀的鑒別依據(jù)。古人制作玉器時(shí)，紋飾的制作絕非僅僅追求好看，而絕大多數(shù)有其特殊的內(nèi)在含義，越是久遠(yuǎn)的就越是如此。而由于古代玉器制作年代久遠(yuǎn)，沒(méi)有保留全套完整的加工器具給后人了解，文字記載玉器加工的程序和方法也僅僅是明代中晚期以后的事，距今也就幾百年而已。所以殘存在玉器表面的任何痕跡都是研究古代玉器制作的最佳線索，因此也就成為鑒定古玉的有力依據(jù)。

紅山文化時(shí)期玉器表面很少裝飾紋樣，個(gè)別的如“C”形龍的額部的網(wǎng)狀方格紋，豬龍眼、耳、嘴部雕琢的線紋，勾云形器上鏤空與打洼技法表現(xiàn)的“眉”、“眼”、“牙”等，經(jīng)認(rèn)真觀察研究發(fā)現(xiàn)，這些紋樣應(yīng)具有特殊的含義，制作這些紋樣則有一套成熟的程序與工具。玉鸮、玉蠶蛹等打孔痕跡，玉箍的中空取料痕跡均是研究紅山文化玉器的制作工具與技法的最好實(shí)證。

另外，在古玉真?zhèn)伪鎰e方面，有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平較高的鑒賞家，他們的看法也值得借鑒。如所謂的“包漿”、“手頭”、“老玉新工”等。

包漿：包漿一詞在清代文獻(xiàn)中已存在，應(yīng)指玉器表面的皮殼特點(diǎn)，形成的原因很多，主要為沁色和盤色。沁色指玉器埋在地下，由于受周圍環(huán)境的影響（包括埋藏環(huán)境、保存條件等）在玉器表面形成的一層顏色變化，多見(jiàn)白色、鐵銹色、暗黃色、黑色、綠色。白色多稱水沁，鐵銹色有人稱鐵銹沁，有人稱血沁，暗黃色稱土沁。沁色形成的原因很復(fù)雜，大體沿玉器染色與風(fēng)化過(guò)程形成，又因玉器埋藏的時(shí)代不同、地區(qū)不同而不同。一般看，漢代以前玉器沁色較重，南方出土玉器稱為濕土出土玉器，水沁較重。紅山玉器被一些人稱為北方燥土出土玉器，或無(wú)沁，或白色沁，或鐵銹沁，或暗黃色沁，沁色一般都較少，少量玉器為較重的白色或褐色沁。

手頭：一般指玉器拿在手中的重量感。與玻璃和塑料等仿玉材料相比，玉料的密度較大，即手頭較重。許多仿玉大多在器形、紋飾、顏色、亮度等各方面都可以惟妙惟肖，但拿在手里一掂，卻輕飄飄的。手感：是指玉對(duì)溫度變化惰性的性質(zhì)，常見(jiàn)玉料絕大部分是晶質(zhì)集合體，有較好的傳熱性，所以手摸玉器，會(huì)有冰涼感。但有些仿品系用玻璃或塑料制成，用手摸，很快冰涼感即消失。

老玉新工：是指現(xiàn)代人利用古代出土玉器或遺留下來(lái)的老玉料、古玉殘件等重新加工改制成的玉器。在造型、紋飾、工藝特點(diǎn)都符合古玉器時(shí)代特征時(shí)，還要進(jìn)行玉器是否為仿制的判定，這主要在于對(duì)玉器新舊的理解。

總之，古代玉器的鑒定，不外乎理論與實(shí)踐的結(jié)合，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)際摸索，并在實(shí)踐中不斷總結(jié)，找出其歷史發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而總結(jié)出一套切合實(shí)際的鑒定方法。 （責(zé)編：蔚蔚）