朱友寶
對(duì)《鼎湖山聽(tīng)泉》一文第4—7段,蘇教版九年級(jí)上冊(cè)《語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)》分析說(shuō)“回旋或宕開(kāi)”,“亭前仰觀和殿前漫步,直接寫(xiě)泉的地方并不多,似乎是偏離了表現(xiàn)中心,其實(shí)……一是蓄勢(shì)……二是給作品賦予時(shí)代意義?!痹谄涓戒涃Y料3收錄了《中國(guó)散文精品分類鑒賞辭典》(南京出版社1992年版)《看景不如聽(tīng)景》關(guān)于《鼎湖山聽(tīng)泉》的分析:“文筆的回旋,主要有兩次:第一次回旋,是從補(bǔ)山亭仰望……第二次回旋,是作者于晚飯之后,在寺前庭園漫步”。筆者認(rèn)為《鼎湖山聽(tīng)泉》一文第4—7段不是回旋、宕開(kāi),而是文章的主體,是文章不可或缺的組成部分。
水是生命之源、文明之源。世界四大文明發(fā)源地都誕生于大河流域,華夏文明發(fā)源于黃河流域,黃河被譽(yù)為華夏兒女的母親河。半個(gè)世紀(jì)以來(lái),在我國(guó)境內(nèi),北起遼河,南到珠江,許多地方發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類的遺跡,中華文明的主要源頭有黃河文明、長(zhǎng)江文明等。水滋養(yǎng)了生命,孕育出文明。泉水是鼎湖山竹木生命之源,是鼎湖山生機(jī)盎然之源,是鼎湖山人氣興旺之源。沒(méi)有水源的山,必然是荒山禿嶺,人跡罕至。有了鼎湖山泉水的滋潤(rùn),才有了補(bǔ)山亭前“一片濃碧”,才有了寺前庭園“繁花似錦,蜂蝶翩飛”,才有了慶云寺“當(dāng)年的盛況”。鼎湖山才會(huì)因?yàn)樵诘厍虻耐痪暥染€上“現(xiàn)存植物品種最多”而被辟為自然保護(hù)區(qū),并被聯(lián)合國(guó)教科文組織選作生態(tài)觀測(cè)站,引來(lái)絡(luò)繹不絕的游客。補(bǔ)山亭前的滿眼濃碧、古剎當(dāng)年的盛況、今之生態(tài)文明是鼎湖山泉水的“孩子”,是泉水的奉獻(xiàn)、創(chuàng)造,是泉水精神價(jià)值的體現(xiàn)。泉水“是鼎湖山的靈魂”,鼎湖山上的生命、生機(jī)、文明是泉水的靈魂。從這個(gè)意義上說(shuō)《鼎湖山聽(tīng)泉》一文第4—7段是文章的主體并不為過(guò)。
閱讀欣賞《鼎湖山聽(tīng)泉》一文時(shí),人們往往特別欣賞它的語(yǔ)言美、情韻美,而忽略或者曲解了它的結(jié)構(gòu)美。本文并不是“文思迂回曲折,迸發(fā)之中,時(shí)作回旋”,而是由外到內(nèi),由表及里,層層深入。文章開(kāi)頭部分寫(xiě)“看泉”、“聽(tīng)泉”,是寫(xiě)泉水外在的美;中間部分寫(xiě)泉水“孕育生機(jī),滋潤(rùn)萬(wàn)木”,創(chuàng)造文明,是寫(xiě)泉水內(nèi)在的美;前面這兩者都是表面顯見(jiàn)的,后一部分作者進(jìn)一步開(kāi)掘,寫(xiě)從泉聲中得到人生感悟,主題深化了,感情升華了。作者不僅喜愛(ài)、贊美泉水的聲音、形象之美,更喜愛(ài)、贊美泉水的精神之美以及它對(duì)人生的啟迪。所以文章第4—7段并不是寫(xiě)泉不多、偏離中心,也不是回旋或宕開(kāi)、為“聽(tīng)泉”作鋪墊、襯托,而是文章表達(dá)愛(ài)泉贊泉之情的主體。如果沒(méi)有這四段內(nèi)容,泉水內(nèi)在的美就無(wú)從表現(xiàn),后面從泉聲中得到人生感悟就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。
認(rèn)為第4—7段是回旋、為“聽(tīng)泉”作鋪墊、襯托、蓄勢(shì),是把“聽(tīng)泉”看作是文章的主線和主題。其實(shí)貫串全文的是“泉”,而不是“聽(tīng)”。文章的主題是表達(dá)對(duì)泉水的喜愛(ài)、贊頌之情。鼎湖山泉水的美不僅在于它的聲音悅耳動(dòng)聽(tīng),更在于它“孕育生機(jī),滋潤(rùn)萬(wàn)木”,創(chuàng)造文明,給人啟迪,凈化心靈。在教參“疑難排解”1中也說(shuō):“全文是在頌泉,而‘聽(tīng),不過(guò)是認(rèn)識(shí)泉的手段?!?/p>
再?gòu)奈恼碌钠?,全?0段,4—7段占到文章近半的篇幅。如果文章近半的篇幅都是回旋、宕開(kāi),這樣的文章不就顯得主次不分、詳略不當(dāng)嗎?未免迂回太遠(yuǎn)、曲折過(guò)度了吧。
從以上分析不難看出:《鼎湖山聽(tīng)泉》一文第4—7段不是回旋、宕開(kāi),而是表達(dá)愛(ài)泉頌泉之情的主體,是文章極其重要的組成部分。
(作者單位:姜堰二中附設(shè)
初級(jí)中學(xué)校)