靳名

摘要：文學(xué)最原始的初始形態(tài)，是人性的自我表達(dá)，當(dāng)這種表達(dá)在發(fā)展過(guò)程中融入情感和表現(xiàn)手法時(shí)，進(jìn)一步通過(guò)文學(xué)的表達(dá)形式來(lái)對(duì)人性本質(zhì)進(jìn)行更深層次的反思和挖掘，文學(xué)和人性的相互作用循環(huán)往復(fù)，從而推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展和加深對(duì)人性本質(zhì)的感悟。這也暗合英美的“文學(xué)即人學(xué)”的創(chuàng)作觀點(diǎn)。本文從文學(xué)和人性的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而探索英美文學(xué)中的人文意識(shí)。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)；人文主義；人性

一、前言

當(dāng)我們?cè)诜営⒚牢膶W(xué)的經(jīng)典名著時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，總有一條隱藏的線索貫穿于整本著作的始終，在英美文學(xué)的創(chuàng)作原則中，他們將文學(xué)的最終歸宿歸源于“人”的發(fā)展，從而進(jìn)一步通過(guò)文學(xué)的表達(dá)形式來(lái)對(duì)人性進(jìn)行更深層次的反思和挖掘，文學(xué)和人性的相互作用循環(huán)往復(fù)，從而推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展和加深對(duì)人性本質(zhì)的感悟，這也暗合英美的“文學(xué)即人學(xué)”的創(chuàng)作觀點(diǎn)。每當(dāng)我們閱讀英美巨著時(shí)，通過(guò)自我分析探究出作品中人性的光輝形象，往往會(huì)被深深地折服，這種將人文主義納入文學(xué)創(chuàng)作最深處的創(chuàng)作原則，不能不令我們發(fā)出由衷的慨嘆。

二、人文主義的概述

人文主義的宗旨是追求人性的解放，萌發(fā)于古希臘文化中的人本主義，在文藝復(fù)興時(shí)期被發(fā)展和宣揚(yáng)，在當(dāng)時(shí)的英美世界，這種思想完全以一種普世文化的姿態(tài)占據(jù)著英美文化體系首要地位。在這種文化價(jià)值體系當(dāng)中，人們的思想觀念由以神為本轉(zhuǎn)向?yàn)橐匀藶楸?。到現(xiàn)代，人文主義指的是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、意義、地位、特性、價(jià)值等理論和學(xué)說(shuō)，其思想菁華在于以人為本，以純真的愛(ài)和天賦的善追求人類(lèi)的最大福祉。

人文主義的社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人本的關(guān)懷，提倡寬容，抵制暴力，注重維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)，主張自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自由平等的哲學(xué)思潮。而在英美文學(xué)的表達(dá)思想中，人文主義的主要表現(xiàn)為對(duì)于人性解放的追求和對(duì)泯滅人性的思想和行為的抵制和反抗。

三、英美文學(xué)中人文主義的發(fā)展

（一）古希臘古羅馬時(shí)代文學(xué)中人文意識(shí)的萌發(fā)

瑞典著名的古希臘文化研究專(zhuān)家安·邦納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“‘人和‘人的意識(shí)是古希臘文明的原點(diǎn)和最終之歸宿?！惫畔ＥD最早的文學(xué)形態(tài)是希臘神話，作為希臘文化的稚嫩期的產(chǎn)物，已經(jīng)將最原始的人本位意識(shí)滲透到作品創(chuàng)作當(dāng)中，這也成為后來(lái)希臘文化中民族精神的核心構(gòu)成文化要素。

當(dāng)人類(lèi)掌握了立體行走的能力時(shí)，最初因?yàn)樯婺芰Φ牡拖露纬傻娜壕由钍沟媒⑵鹆巳伺c集體和人與人之間的關(guān)系，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為人本位主義，換句話表示也就是這種文化是對(duì)個(gè)人權(quán)利的維護(hù)和尊重。在這種文化形態(tài)下，誕生的古希臘文學(xué)呈現(xiàn)出一種放縱原欲、張揚(yáng)個(gè)性、肯定人的生命價(jià)值和世俗生活的文體特征。在古希臘神話當(dāng)中，神和半神不是完美無(wú)缺的形象，神和半神呈現(xiàn)在讀者面前的形象是敢愛(ài)敢恨、恣情縱欲、為所欲為。這就真切的反應(yīng)出那個(gè)時(shí)代古希臘人民強(qiáng)烈的人本位主義，人本位主要體現(xiàn)在意志宣揚(yáng)和情欲的宣泄。例如古希臘神話中的萬(wàn)王之王宙斯的妻子就有七位：墨提斯、忒彌斯、歐律諾墨、德墨忒爾、摩涅莫緒涅、勒托、赫拉，而這七位妻子并不都是和宙斯處于一個(gè)輩分地位上，甚至有宙斯的姑姑。古希臘神話中的故事作品從另一個(gè)層面表現(xiàn)出來(lái)的是希臘人民追求個(gè)體生命價(jià)值和張揚(yáng)個(gè)性的反映。

當(dāng)然，作為古希臘文化的繼承，古羅馬文學(xué)中所體現(xiàn)的精神也存在這人本位主義的意識(shí)。人本位意識(shí)的繼承發(fā)展，對(duì)后世英美文學(xué)的產(chǎn)生和風(fēng)格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。之后經(jīng)歷洗西方中世紀(jì)的封建社會(huì)，人本主義在一定程度上受到了打壓，但是人本主義再次爆發(fā)的根源并沒(méi)有斷絕，直到“文藝復(fù)興”時(shí)期。

（二）文藝復(fù)興，人文意識(shí)的興盛

在歐洲興起的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)是對(duì)對(duì)西方古典文化的復(fù)興，在精神上則是對(duì)人本位主義的復(fù)興，在此我們將人性的解放稱之為“人文主義”。文藝復(fù)興時(shí)期，西方文學(xué)體系中最具代表性的是英國(guó)現(xiàn)實(shí)文學(xué)，其突出代表了整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)西方的文學(xué)成就。莎士比亞作為英國(guó)乃至整個(gè)歐洲最偉大的資產(chǎn)階級(jí)人文主義作家，其文學(xué)作品的藝術(shù)水平代表了整個(gè)西方文學(xué)的高度，而《哈姆雷特》是莎士比亞悲劇作品中的巔峰之作。透過(guò)《哈姆雷特》，我們來(lái)從中挖掘文藝復(fù)興時(shí)期乃至現(xiàn)在文人主義對(duì)英國(guó)文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。

在《哈姆雷特》中，主人公哈姆雷特是人文主義思想下塑造的完美人文主義執(zhí)行者。作品中，通過(guò)哈姆雷特與克勞迪斯的悲劇沖突來(lái)反應(yīng)出了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)中的尖銳矛盾，通過(guò)宮廷政變、新政的黑暗統(tǒng)治等藝術(shù)情節(jié)，展示出社會(huì)的黑暗。當(dāng)然，作為文藝復(fù)興時(shí)期的典型代表，哈姆雷特同很多先進(jìn)人物一樣，崇尚科學(xué)與理性，反對(duì)迷信，在作品中，當(dāng)父親的靈魂再現(xiàn)時(shí)，哈姆雷特仍能夠理性地思考，提醒自己要尋找的是“切切實(shí)施的證據(jù)”。他也說(shuō)：“能夠把感情和理智調(diào)整得那么適當(dāng)，命運(yùn)不能把他玩弄于指掌之間?！?/p>

哈姆雷特是一位才華多藝的學(xué)術(shù)性王子，在其身上，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)人文主義的優(yōu)點(diǎn)和不足從其行為和語(yǔ)言中得以折射出來(lái)。在其個(gè)人成長(zhǎng)的歷程中，其將自身的不幸歸結(jié)為人生苦難是普遍存在，當(dāng)看到混亂的宮廷政治，則將自身的復(fù)仇使命上升到了國(guó)家的復(fù)興希望，從而體現(xiàn)出哈姆雷特希望改造世界和完善世界的美好愿景，這正是人文主義世界觀的體現(xiàn)。在作品中，我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這樣的語(yǔ)句：世界是一所巨大無(wú)比的牢籠；宮廷是一所荒蕪的雜亂花園，那里的毒蟲(chóng)與惡草茂盛無(wú)比等。這些意象象征性地告訴我們，上帝失落了，而魔鬼卻活著，世界變成冷酷的世界，變成一個(gè)顛倒的時(shí)代，這是悲劇的關(guān)鍵之顯現(xiàn)：一個(gè)處于現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾體的毀滅。

哈姆雷特的人文主義精神還體現(xiàn)在其使命的完成上，因?yàn)樘焐乃枷胝邭赓|(zhì)，使其并不具備成為一個(gè)合格的王子和外來(lái)國(guó)王的膽略和氣度。正因此，其復(fù)仇計(jì)劃一拖再拖，屢失良機(jī)，例如在在克勞狄斯懺悔的時(shí)候，他完全有能力有機(jī)會(huì)把罪惡的國(guó)王殺死，而他卻以為克勞狄斯是在向神懺悔，這個(gè)時(shí)候殺死他不仁慈，會(huì)受到神的責(zé)怪，從而反映出哈姆雷特的優(yōu)柔寡斷。當(dāng)國(guó)家危在旦夕，哈姆雷特面對(duì)黑暗的朝堂，其人文主義般的生活愿望破滅了，但是人文主義的思想并沒(méi)有在其身上消失，反而成為為國(guó)奮斗的精神動(dòng)力。他認(rèn)為自己的責(zé)任和義務(wù)是改造這個(gè)混亂的國(guó)家和世界，這種思想正體現(xiàn)了人文主義崇高的理想。在作品中，莎士比亞還表達(dá)了他對(duì)社會(huì)底層的勞苦大眾的深切同情，尖銳地抨擊了社會(huì)上層統(tǒng)治階級(jí)的貪婪和殘忍。反映了人文主義自由、平等、博愛(ài)的思想和反封建腐敗的思想。

（三）美國(guó)文學(xué)中的人文意識(shí)

新大陸的發(fā)現(xiàn)和歐洲移民的轉(zhuǎn)移，使得人文主義在美洲大陸上也開(kāi)花結(jié)果，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得帝國(guó)主義的擴(kuò)張意識(shí)和戰(zhàn)爭(zhēng)行為越來(lái)越猖狂，人文主義再一次收到了極端主義的打壓，在美國(guó)著名作家馬克·吐溫的文學(xué)創(chuàng)作中，人文主義的思想得到了很好的體現(xiàn)，在《競(jìng)選州長(zhǎng)》這部經(jīng)典名著當(dāng)中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)作者所要表達(dá)的人文主義思想，最終所揭露的現(xiàn)實(shí)是所謂的“民主選舉”，實(shí)際上是資本的比拼。

小書(shū)的主人公以第一人稱自謂，也叫馬克·吐溫，在文中，馬克·吐溫作為作為獨(dú)立黨的候選人積極活動(dòng)，參加紐約州州長(zhǎng)的競(jìng)選，在準(zhǔn)備和競(jìng)選的過(guò)程中，其自我形象的感知由自信轉(zhuǎn)向自我困惑。開(kāi)始他很有信心，因?yàn)樗哉J(rèn)為在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手名譽(yù)掃地的情況下，自己獲勝的把握大增，但是在競(jìng)選的過(guò)程中，各種意想不到的麻煩隨之而來(lái)，他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手無(wú)端地為其捏造了莫須有的罪名，使其大好人的形象一夜之間便成為小偷、酒瘋子、偽證犯、盜尸犯訛詐專(zhuān)家、舞弊分子。甚至，九個(gè)剛剛學(xué)走路的小孩，各種不同膚色，穿著各式破爛衣服，沖到民眾大會(huì)的講臺(tái)上來(lái)，抱緊他的雙腿，管他叫爸爸。結(jié)果搞得他聲名狼藉，他只好甘拜下風(fēng)，退出競(jìng)選。作家馬克·吐溫從生活的實(shí)際出發(fā)，對(duì)這種假民主做了淋淳盡致的揭露和嘲笑，觸及到西方資本主義人文主義的本質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)

不難看出，英美文學(xué)的人文意識(shí)是強(qiáng)烈而鮮明的，做表達(dá)的人文思想極具人性化，在閱讀的過(guò)程中，要想把握作品的中心思想和情感訴求，就必須重視人文意識(shí)的把握探索，才能獲得文學(xué)欣賞所特有的審美享受。也才能真正地走進(jìn)作家的精神世界，超越時(shí)空，奏出情感共鳴的樂(lè)章。

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（作者單位：河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院）