東渡日本激情撰寫(xiě)《革命軍》

1895年中日甲午海戰(zhàn)中方的慘敗，讓清末中國(guó)的有識(shí)之士意識(shí)到，日本學(xué)習(xí)西方比中國(guó)有效。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，留學(xué)日本成為當(dāng)時(shí)中國(guó)青年學(xué)生的時(shí)尚，目的就是借鑒日本人學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方文化，學(xué)成回國(guó)之后拯救多災(zāi)多難的祖國(guó)。正是在這樣的時(shí)代背景下，鄒容說(shuō)服家人，于1901年離開(kāi)重慶，踏上東去的征途。他先在上海廣方言館停留補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)，次年九十月間到達(dá)日本東京神田區(qū)同文書(shū)院學(xué)習(xí)。

鄒容一到日本，就被這里如火如荼的愛(ài)國(guó)救亡氣氛所感染，于是，他將自己的原名“鄒桂文”改為“鄒容”，寓意從此“容顏改變、脫胎換骨”。在日本，鄒容全身心地投入到為改變中國(guó)命運(yùn)的讀書(shū)學(xué)習(xí)中去。據(jù)同時(shí)期抵日的魯迅回憶：“凡留學(xué)生一到日本，急于尋求的大抵是新知識(shí)，除學(xué)習(xí)日文，準(zhǔn)備進(jìn)專(zhuān)門(mén)學(xué)校之外，就是赴會(huì)館跑書(shū)店，往集會(huì)聽(tīng)演講。”除修習(xí)地理、歷史、醫(yī)學(xué)等功課外，鄒容廣泛閱讀了西方資產(chǎn)階級(jí)革命理論和歷史，包括托馬斯·卡萊爾的《法國(guó)革命史》、約翰·密爾的《論自由》、盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《萬(wàn)法精理》，還有美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)史等。

鄒容對(duì)孟德斯鳩的“有限政府論”和盧梭的“主權(quán)在民論”十分欣賞，把他們的學(xué)說(shuō)視為“起死回生、返魄還魂之寶方”，還摘錄其精要，對(duì)照中國(guó)現(xiàn)狀進(jìn)行思考，這成為日后他寫(xiě)作《革命軍》的理論指導(dǎo)，也使他意欲“執(zhí)盧梭諸大哲之寶幡，以招展于我神州土”，立志要當(dāng)“盧梭第二人”。他痛感國(guó)人大多尚未醒悟，希望趕寫(xiě)一本宣傳革命的書(shū)以喚醒國(guó)人，他堅(jiān)信“文字收功日，全球革命潮”必將到來(lái)。這本書(shū)就是后來(lái)的《革命軍》。

此外，鄒容還經(jīng)常和來(lái)自廣東時(shí)敏學(xué)堂的黎仲實(shí)、陳匡一等人前往位于神田區(qū)駿河臺(tái)鈴木町十八番地的中國(guó)留學(xué)生會(huì)館，參與留學(xué)生間的聚會(huì)與討論。在這里，鄒容先后結(jié)識(shí)了馮自由、張繼、劉成禺、陳獨(dú)秀、蔣方震、劉三（劉季平）等人，他們相互交流，共同進(jìn)步。

1903年1月29日，農(nóng)歷正月初一，東京中國(guó)留學(xué)生會(huì)館舉行新年懇親會(huì)，參加者有1000多人，主要以留學(xué)生為主，清公使蔡鈞和留學(xué)生監(jiān)督汪大燮等官員也在座。會(huì)上，鄒容登臺(tái)演說(shuō)，歷述清朝統(tǒng)治的罪惡歷史，呼吁破除滿族專(zhuān)制、恢復(fù)漢人主權(quán)，把整個(gè)會(huì)議推向了高潮。年輕的鄒容措詞尖銳，有理有據(jù)，贏得掌聲四起，口號(hào)如潮。蔡鈞則如芒刺在背。這次大會(huì)因鄒容等人的倡言革命，一個(gè)聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情的迎新例會(huì)變成了宣傳革命、聲討清政府專(zhuān)制賣(mài)國(guó)的大會(huì)。

鄒容在留日學(xué)生界的這次公開(kāi)演說(shuō)，是他的思想由愛(ài)國(guó)轉(zhuǎn)向革命，直接投身到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志。他不畏高壓，堅(jiān)信革命救國(guó)的方向，“凡遇留學(xué)生開(kāi)會(huì)，容必爭(zhēng)先演講，犀利悲壯，無(wú)與倫比”——只要留學(xué)生開(kāi)會(huì)，鄒容每每到場(chǎng)，爭(zhēng)先演說(shuō)，言辭激烈，動(dòng)人心魄。鄒容開(kāi)始以革命者的姿態(tài)在留日學(xué)生界嶄露頭角，他的愛(ài)國(guó)熱情也得到了充分的激活與釋放。

1903年3月底，鄒容與陳獨(dú)秀、張繼、劉三、翁浩、王孝慎等人一起，以清政府所派湖北留日學(xué)生監(jiān)督姚文甫生活腐化墮落、敗壞國(guó)人聲譽(yù)、有損國(guó)格人格為由，闖入姚的寓所，聲言要砍掉其腦袋。面對(duì)姚的求饒，鄒容說(shuō)：“縱饒汝頭，不饒汝發(fā)?！庇谑?，由張繼抱腰、鄒容捧頭、陳獨(dú)秀揮剪，以“割發(fā)代首”泄恨。他們警告姚文甫：“你趕快回國(guó)，別留在這里給留學(xué)生丟人，你要不走，我們總會(huì)要你的命?！敝?，他們把姚的辮子掛在駿河臺(tái)留學(xué)生會(huì)館的房梁上，以示警戒。

“剪辮風(fēng)波”在留日學(xué)生界影響巨大。蔡鈞氣急敗壞，聲稱(chēng)“近來(lái)留學(xué)生之宗旨變壞，應(yīng)推鄒逆為禍?zhǔn)住?，并為此發(fā)出照會(huì)，要求日本外務(wù)省“向同文館提索鄒容”。為避其抓捕，在同學(xué)和朋友的勸說(shuō)下，鄒容于1903年4月間乘輪船返回上海。他的行李箱中，已放著那本尚未完成的《革命軍》書(shū)稿。

鄒容在日本留學(xué)的時(shí)間并不長(zhǎng)，但他的思想開(kāi)始了重大轉(zhuǎn)變，由此前憂國(guó)之心、愛(ài)國(guó)之情轉(zhuǎn)變?yōu)榧みM(jìn)的革命思想，極力主張絕不可對(duì)清王朝再抱幻想，必須用革命手段推翻它。換言之，如果說(shuō)鄒容最初只是對(duì)清政府有抵觸情緒的話，那么現(xiàn)在他找到了救國(guó)的明確方向，這就是“革命”。

熱心革命行為事涉蘇報(bào)案

回國(guó)后的鄒容，進(jìn)入上海愛(ài)國(guó)學(xué)社學(xué)習(xí)，與《蘇報(bào)》結(jié)下不解之緣。

1902年底，蔡元培、章炳麟、吳稚暉等人在上海成立愛(ài)國(guó)學(xué)社。隨著學(xué)社影響力的擴(kuò)大，一大批思想激進(jìn)的青年學(xué)生紛紛加入學(xué)社。1903年3、4月，章士釗、林力山、鄒容、張繼等先后加入后，學(xué)社更加活躍，有關(guān)革命的探討也日趨激烈。當(dāng)時(shí)，上海蘇報(bào)館與愛(ài)國(guó)學(xué)社簽訂協(xié)議，每天由蔡元培、章炳麟、吳稚暉等學(xué)社教員輪流撰寫(xiě)文章交給報(bào)館發(fā)表，報(bào)館則每月向?qū)W社提供一百元資助?！坝谑腔ナ芷淅?，而蘇報(bào)遂為愛(ài)國(guó)學(xué)社師生發(fā)表言論之園地”。

以愛(ài)國(guó)學(xué)社和《蘇報(bào)》為基礎(chǔ)，鄒容投身于抗法運(yùn)動(dòng)和拒俄運(yùn)動(dòng)等愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中。每次集會(huì)，鄒容都踴躍參加。1903年4月27日，上海各界和愛(ài)國(guó)學(xué)社師生近2000人在張園舉辦拒俄大會(huì)，鄒容登上講臺(tái)“滔滔辯論，旁若無(wú)人”，痛陳東三省一亡、其余各省必定接踵而亡的危機(jī)，繼而號(hào)召同胞憤起拒俄，促使人們“紛紛爭(zhēng)相捐款，有脫鉆石戒指以捐集者”。

在愛(ài)國(guó)學(xué)社，鄒容結(jié)識(shí)了因主張反滿、革命而在20世紀(jì)初新式知識(shí)分子中影響巨大的章炳麟，并與其結(jié)拜，尊為義兄。他捧出《革命軍》的書(shū)稿，請(qǐng)章炳麟賜教。章細(xì)看后大為贊嘆：“吾持排滿主義數(shù)歲，世少和者，以文不諧俗故，欲諧俗者，正當(dāng)如君書(shū)?！庇谑?，1903年5月，由章炳麟作序、柳亞子等籌資、大同書(shū)局印行，《革命軍》在上海問(wèn)世，并很快風(fēng)行海內(nèi)外。

《革命軍》共7章2萬(wàn)字，主要論述中國(guó)革命的正義性、必然性和緊迫性。鄒容在書(shū)中一針見(jiàn)血地指出：中外反革命勢(shì)力給中國(guó)造成的民族危機(jī)，是中國(guó)人民不可不革命的根本原因。因此，他在書(shū)中直接論證“要革命，不要改良”。他大聲呼喚國(guó)人行動(dòng)起來(lái)，“作十年血戰(zhàn)之期，磨吾刀，建吾旗，各出其九死一生之魄力”前赴后繼，“擲爾頭顱，暴爾肝腦”，與清王朝“相馳騁于槍林彈雨之中，然后再掃蕩干涉爾主權(quán)”的“外來(lái)之惡魔”，建立“凡為國(guó)人，男女一律平等，無(wú)上下貴賤之分”的“自由獨(dú)立”的“中華共和國(guó)”。鄒容在文末大聲呼喊：“中華共和國(guó)萬(wàn)歲！”“中華共和國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)同胞的自由萬(wàn)歲！”

鄒容的共和國(guó)方案，前承《興中會(huì)宣言》，后啟《同盟會(huì)綱領(lǐng)》，徹底摒棄了資產(chǎn)階級(jí)改良派的君主立憲方案，回答了革命的根本問(wèn)題是政權(quán)問(wèn)題。

《革命軍》之所以能深刻影響近代中國(guó)的政治進(jìn)程，除思想內(nèi)容符合資產(chǎn)階級(jí)民主革命的需要外，最重要和直接的原因是它符合了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的需要，把中國(guó)內(nèi)受滿族壓制、外受列強(qiáng)驅(qū)迫的危險(xiǎn)境地公布于眾，將中國(guó)歷史上長(zhǎng)期潛伏的種族觀用革命的方式表達(dá)出來(lái)，號(hào)召人民奮起斗爭(zhēng)。其激進(jìn)的論調(diào)，尤其是中國(guó)必須進(jìn)行革命的鼓動(dòng)，使得《革命軍》很快被清政府列為逆書(shū)，予以查禁。

1903年是中國(guó)近代社會(huì)政治潮流開(kāi)始發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵年代。國(guó)內(nèi)的政治運(yùn)動(dòng)與國(guó)外的思想潮流互相影響，對(duì)當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子而言，中國(guó)下一步的出路，是走改良的道路，還是用革命的手段推翻滿清政府和封建專(zhuān)制制度，成為首先必須作出的政治選擇。20世紀(jì)初年，以康有為、粱啟超為代表的改良思想在整個(gè)中國(guó)知識(shí)界的影響是決定性的，但是1903年國(guó)內(nèi)外政治運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，尤其是鄒容《革命軍》的出版，直接推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)思想發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。“號(hào)角一聲驚睡夢(mèng)，英雄四起挽沉淪”。薄薄的一本《革命軍》的問(wèn)世，如雷霆之聲成為時(shí)代的最強(qiáng)音，引領(lǐng)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命理論的形成和實(shí)踐的展開(kāi)。

1903年6月9日，《蘇報(bào)》刊出章士釗所著《讀革命軍》一文：“卓哉！鄒氏之《革命軍》也，以國(guó)民主義為主干，以仇滿為用，驅(qū)以犀利之筆，達(dá)以淺直之詞，雖頑懦之夫，目睹其事，耳聞其語(yǔ)，則罔不面赤耳熱，心跳肺張，作拔劍砍地，奮身入海之狀。嗚呼！此誠(chéng)今日國(guó)民教育之一教科書(shū)也?！辈⒃谕盏摹靶聲?shū)介紹”欄目加以推薦：“其宗旨專(zhuān)在驅(qū)除滿族，光復(fù)中國(guó)。筆極犀利，文極沉痛，稍有種族思想者，讀之當(dāng)無(wú)不拔劍起舞，發(fā)沖肩豎。若能以此書(shū)普及四萬(wàn)萬(wàn)人之腦海，中國(guó)當(dāng)興也勃焉，是所望于讀《革命軍》者。”

6月10日，《蘇報(bào)》刊登了章炳麟所作《序革命軍》，其中值得留意的是章對(duì)“革命”的解釋?zhuān)骸巴逑啻?，謂之革命；異族攘竊，謂之滅亡。改制同族，謂之革命；驅(qū)逐異族，謂之光復(fù)。今中國(guó)既已滅亡于逆胡，所當(dāng)謀者，光復(fù)也，非革命云爾，容之署斯名何哉？”其后，章炳麟等人創(chuàng)立“光復(fù)會(huì)”，就是這種思想的反映。

1903年5、6月間，鄒容的《革命軍》、章炳麟的《駁康有為論革命書(shū)》以及《蘇報(bào)》倡言排滿呼吁革命的言論，引起了清政府的注意，成為蘇報(bào)案的前因。