摘 要：通過在對閩南地區(qū)（漳州、廈門、泉州、金門、臺灣）民居進行實地調(diào)研的基礎上，分析了明清時期閩南民居建筑中折射出的閩南民居文化。吉兇觀念、儒家文化、家族觀念在閩南民居裝飾藝術上得到充分的體現(xiàn)，反映出了閩南先人對美好生活直白而樸素的強烈追求，具有典型的民居特色。

關鍵詞：閩南民居；裝飾藝術；儒家倫理；文化內(nèi)涵

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A

文章編號：1671-2641（2012）06-0000-00

民居乃人類依靠最深依賴性最重的作息空間。人生在世，家居生活恐占大半；古代女子“大門不出，二門不邁”，家?guī)缀蹙褪巧娜俊Ｕ诔俗鳛樘峁┥钇鹁又?，而且，舉凡象征生命意義的大事，無不在此完成，。儒家更將家庭與政治掛鉤，強調(diào)”齊家“是從政的起點，由此可知，住宅絕非僅僅是遮風避雨的場所而已，而且具有極其嚴肅的文化意義?！饵S帝工經(jīng)》中說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模”。宅第之于人既然如此重要，故用心選擇或營造以求其美好乃屬必然，而趨利避害、趨吉避兇則是最基本要求。因住宅是人們的根本，人們以住宅為家。如果住宅安定，那么家族則世代昌盛，如果不安定，那么家族則走向衰弱?！罢呷酥?，人以宅為家。若安，則家代昌；若不安，則門族衰微”。

閩南傳統(tǒng)民居采用閩南當?shù)氐氖摇⒛嗤?、木、石、磚、瓦等建筑材料，并搭配閩南當?shù)氐氖?、木雕、磚雕、泥塑、交趾陶、剪黏等裝飾藝術而自成一體的建筑，其裝飾藝術處處體現(xiàn)了人們對美好生活的無限向往，對福、祿、榮、壽的期待。閩南民居以傳統(tǒng)的裝飾藝術為手段，以追求美好理想美好為目標，透過以圖文呈現(xiàn)為方式，將人們內(nèi)心的期盼表露在美好愿景訴諸屋宇宅舍之中。

1 、吉兇觀念在閩南民居建筑文化中的體再現(xiàn)

吉兇觀念起源久遠，來源于遠古祭祀，后引申為“好壞”、“利害”、“善惡”?！墩f文》：有“”吉，善也”；“兇，惡也”之說。宅第的營建，既耗時曠日又所費不匪菲，自古以來就有破土奠基之禮，用以象征拜年基業(yè)的奠立。因此，民居裝飾藝術也包含了對消極和積極兩種因素的處理。前者，的目的在于去除一切有害生命之物，“厭勝物”的設置在于便是去兇鎮(zhèn)宅。后者主要則以招降納福為主要目的。民居，“吉祥圖案”的作用在于便是為了表達內(nèi)心的一種幸福、快樂、圓滿的美好感覺。但人生往往變化無常，生命如白駒過隙，現(xiàn)實生活又常充滿挫折和失意，于是，追求美好“吉祥”、吉祥便成為一般民眾的期望。在大量的閩南民居中，出現(xiàn)了大量以植物、神靈瑞獸及其組合性的吉祥圖案。

1.1植物吉祥寓意

自古以來，花卉即都被視為美好的象征以及君子風范的代表。在傳統(tǒng)民宅的裝飾中，花卉題材的使用除了反映人們對幸福、完美生活的企望，也傳達了對高尚道德情操的自我期許[1]。閩南傳統(tǒng)民宅中，花卉作為常見的吉祥裝飾題材，無論在入口門堵、水車堵、，還是大厝身，無論是用石雕、木雕還是磚雕，都可以看到花卉它的蹤跡（表1），。如以象征五谷豐登的“麻、黍、稷、麥、菽”等五谷圖樣期許農(nóng)業(yè)豐收和家庭富足的美好愿望，閩南地區(qū)也常以佛手表寓能握住財富，桃寓壽桃、長壽之意，榴開百子、石榴多子等吉祥寓意，期盼福壽、子孫多多，富足美滿。又如以“牡丹+花瓶+案幾”組合寓意富貴平安 （見圖1） 。

1.2 神靈瑞獸吉祥

神靈瑞獸主要來自人們幻想的神化傳說，由于其所具備的特殊能力，自古以來便常與宗教、及政治領域相結(jié)合而被賦予特殊的象征涵義。在宗教上，神靈瑞獸則經(jīng)常作為神明的坐騎或身旁伴隨的動物；在政治上，神靈瑞獸常為用于帝王或王族的政治圖騰。在民居建筑裝飾上，神靈瑞獸圖樣也被廣泛使用，除作為扮演著守護建筑物、傳播吉祥福運的角色外，也成為了也作為彰顯屋主社會地位的象征。

在閩南傳統(tǒng)民宅中，以鳳、鶴、鹿、喜鵲等出現(xiàn)頻率最高，龍、麒麟則因規(guī)制等原因使用較少。神靈瑞獸常配以與植物組合形式出現(xiàn)，如喜鵲與梅花搭配，取其“喜”之諧音，寓意“喜上眉梢”（圖2）。白鷺常與蓮花搭配，取其“路”之諧音，寓意“一路連科”（圖3）之意。

1.3組合吉祥圖案

閩南民居裝飾中，在題材的選用上，常選用運用符合傳達相同概念或組合成完整涵義的題材進行表達。使用內(nèi)涵相同的裝飾題材，組合成一組系列或巧妙組合成一個題材，以表達完整的寓意。例如，表現(xiàn)傳達“明君聘賢臣”內(nèi)涵的“四聘”（ 堯聘舜、湯聘伊尹、文王聘太公、劉備三顧茅廬）的組合、表達君子志節(jié)的“四君子”）便，可組成是完整意涵。又如，以分別代表春、夏、秋、冬四季時序的花卉與瓜果圖樣，組成四季時序，寓意“四季平安”；以琴、棋、書、畫共同組合成“四絕”，彰顯文雅氣質(zhì)；以“旗、球、戟、磬的組合，取諧音寓意“祈求吉慶”（圖4）。

1.4 安置鎮(zhèn)宅厭勝物

厭勝物又稱辟邪物，乃民間安置用以辟除邪惡、制止兇煞之物。閩南傳統(tǒng)民居的厭勝文化極為豐富，以民居聚落為整體設置的厭勝物設置，常在門楣、屋頂、山墻等部位都有設置。

1.4.1 環(huán)衛(wèi)型聚落厭勝物

閩南民居認為無形空間充斥各種神祉鬼魅，它們可能是人畜不安的制造者。為了避免災禍發(fā)生，需要設法加以克制抑制，閩南傳統(tǒng)聚落常見的措施是設置“五營”，民間稱為“安五營”，其意乃欲以“五營”兵將來鎮(zhèn)壓邪魔。按“東、南、西、北、中”五營，中營一般設置在村落寺廟前，其余四營一般設施在村落四方入口[2]。

1.4.2 制沖性厭勝物

房屋或者是聚落面對路口、橋頭、港口等交通要道，民間認為通衢要道人車往來頻繁，影響聚落和民宅的安寧，破壞了人與自然和諧，此現(xiàn)象謂之“犯沖”，需要設法破解。常見做法就是安置“石敢當”或豎立“石雕符號”，金門地區(qū)也設置施風獅爺于路口或者是在面對要道的墻壁設置鑲壁風獅爺 （見圖5、6）。

2、 儒家傳統(tǒng)文化在閩南民居建筑中的廣泛應用

閩南傳統(tǒng)民居建筑裝飾，利用裝飾圖樣宣揚傳統(tǒng)社會提倡的忠、孝、節(jié)、義等儒家文化。閩南人家向來重視家庭教育，認為家庭教育為一生之啟蒙點，其對于人格的養(yǎng)成形成的影響，不可謂不大。在傳統(tǒng)社會的乃教育事業(yè)不繁榮，信息傳播不發(fā)達的社會?！凹医獭背Ｊ莻€人所受教育的全部。人格教育除了身教、言教外，環(huán)境在其中對其形成也起到極為重要的作用地位。民宅裝飾中大量宣揚儒家的“忠、孝、節(jié)、義”等核心價值觀，使居住環(huán)境充滿了人文氣息。人居其期間，日日受到熏陶，耳濡目染，自然達到潛移默化的效果。因此，閩南民居處處可見孝悌之理、仁愛之風。

2.1借用歷史演義、戲曲小說宣揚儒家思想

分布于閩南的民間傳說、戲曲小說、歷史演義中的典型人物、典型情節(jié)所體現(xiàn)的道德觀念為人們所接受和認同。閩南的工匠營造民居時，常取材歷史人物事跡、或從章回小說中截取精彩片段，配以通俗文字，即既有裝飾美化和教化功能，又為大眾所喜聞樂見，其中以《三國演義》、《二十四孝》等在閩南民居裝飾中最為常見，處處傳播“忠孝廉潔”等儒家文化。竭盡心力、至誠無私謂之“忠”，矢志不改、堅忍不拔謂之“貞”。“忠貞”為高尚道德情操，忠貞之士為人所推崇，閩南民居中常以廣為流傳的忠貞人物事跡作為裝飾題材。常見有蘇武牧羊、岳母刺字、孔明獻表等。孝順為傳統(tǒng)道德的重要的核心思想之一，所謂“百善孝為先”，“孝弟也者，其為仁之本”。孝是晚輩對長者的行為規(guī)范，心中存“孝”思，對待長輩定能恭敬順從。閩南社會也采大家族制，數(shù)代同堂。人口眾多，若無“孝順”，家族人際關系復雜，恐連整個生活都難以易維系?！靶ⅰ痹陂}南民居中常以《警世通言》書中二十四孝為表現(xiàn)題材，用以彩繪、木雕等藝術形式表現(xiàn)。如“代父從軍、為親負米、大舜耕田、棄官尋母”等等。不受曰廉、不污曰潔，謂之“廉潔”。 民居常以“廉潔”自律時時警示世人，需要不貪財貨、立身清白，為人光明磊落。常見題材如“楊震卻金”等。

2.2 借用文字的形式蘊涵豐富內(nèi)涵

閩南民居中大量的磚雕、壁畫均以有大量文字的形式加以表現(xiàn)。，主要包括文字楹聯(lián)、文字磚雕，宣揚儒家“忠孝、禮義、克己、寬仁”的傳統(tǒng)思想，教育子孫刻苦求學，發(fā)奮讀書，達到“修身、齊家”的傳統(tǒng)儒家理想思想。如南安蔡氏古民居的書法字刻中，隨處可見主人蔡資深的治世家訓：“謙讓、兼愛、知恩圖報等”。蔡淺厝大廳墻面上書寫“兄弟同居忍便安，莫因毫末起爭端”（見圖7左），告誡子孫，縱有金銀萬兩，兒孫不和諧，家運定衰敗?！叭獭蹦死写┬模瑸槿松摒B(yǎng)之難。“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”，凡事“小不忍則亂大謀”，古有明訓，能忍人之所不忍，方能得心應手，游刃有余。此外，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，失去寸金還可以買，失去光陰何處尋”等書法作品（見圖7右），字里行間見表達了主人，勸誡少年人，要珍惜時間，若虛度光陰，晚年必將后悔的苦心。磚雕中的“荔譜傳家”（見圖8），充分體現(xiàn)主人不忘先祖的情感。以蔡氏古民居為代表的閩南民居常見的書法刻字集中體現(xiàn)了儒家文化“忠孝仁勤”等內(nèi)容，以儒家的道德觀念指引“修身、正己”，以濃厚的氛圍營造閩南淳樸的家風。

2.3 借用裝飾圖案反映深刻的內(nèi)涵

在中國傳統(tǒng)文化中，常賦予動物、植物和山水自然景觀以特殊的精神含義，從而形成了固定的圖案類型[3]。如閩南民居常以鳳凰搭牡丹組成丹鳳朝陽。民間認為牡丹是花中之王，鳳凰是百鳥之王。面朝高升的太陽，丹鳳朝陽，以“二王圖”代表文明太平、富貴吉祥。傳說中鳳凰出現(xiàn)則天下安寧、飛翔時眾鳥隨之，因鳳凰不吃活蟲，不踩生草，非梧桐不棲、非竹子不食，善于歌舞，是富貴高雅的象征，以此表達屋主對天下太平和諧、期盼祥瑞的愿望祈望。

3、 家族觀念在閩南民居建筑文化中的廣泛體現(xiàn)

清中期，閩南地區(qū)開發(fā)力度增大，社會繁榮、財富積累，經(jīng)濟實力大增；清在后期，部分先民出洋發(fā)展，經(jīng)商致富返鄉(xiāng)后，第一件事情都是營造自己的宅院，光前裕后、光耀門楣，出現(xiàn)了許多鄉(xiāng)紳富豪莊重雄偉的大宅第應運而生。隨著生活改善，提高社會地位的愿望也逐漸強烈。爭取功名、熱心公益、結(jié)交名流，屋主在自己宅院廣交好友，鼓勵子孫參加科考，均意在彰顯揚名。追求榮耀、飛黃騰達，成為了閩南民居文化的重要表現(xiàn)特征，在裝飾藝術上也得到廣泛體現(xiàn)。

3.1 科舉功名的追求

科舉乃古代選才材取士之法，盡管科舉弊端叢生，八股考試被認為是牽制思想、扼殺人才的罪魁禍首，然而，閩南農(nóng)耕社會，讀書人仍然前赴后繼，樂此不疲?？婆e成為了通往榮華富貴的一條重要管道通道，隨著社會穩(wěn)定，生活經(jīng)濟的改善，為了提高身份地位，晉級社會上層，掀起出現(xiàn)了追求科舉功名的熱潮。傳統(tǒng)觀念也認為“萬般皆下品、，唯有讀書高”，一朝金榜題名，幸福美滿盡在咫尺。閩南地區(qū)學子爭相赴考，期許能光宗耀祖、門庭有光?？婆e之路非常艱辛，有朝一日，若能登科及第，必能揚眉吐氣，夸耀鄉(xiāng)里。因此，閩南民居中常見做法以掛匾與豎旗最為常見。閩南民宅匾額一般為木制，種類非常多，如“貢元”“朝元”、“進士”等等（見圖9）。

3.2“光宗耀祖”的家族觀念造就了完美的閩南建筑裝飾體系

在我國古代，人們總是將財力或張揚、或內(nèi)斂地展示給世人，居所就是表達其財力和地位的載體。居所的豪華程度稱為是財力的象征，這種不約而同的財力展示，主要源于我國傳統(tǒng)文化中的家族觀念。我國古代是宗法社會，人們光宗耀祖、樹碑立傳的思想根深蒂固，有成就的人往往將修建宅院、光大門楣作為自己的首要任務[3]。屋脊是民居重要象征之一，常分馬背、燕尾兩種，前者常為平民百姓所使用，后者據(jù)說需要有官品之家者方能使用。閩南地區(qū)傳統(tǒng)的官宅都使用“燕尾”翹脊，流暢線條微微揚起，既有美感，也象征榮耀。而一般民宅使用“馬背”，但閩南地區(qū)普遍使用“燕尾”，原因可能是閩南地區(qū)地處偏遠，相關法規(guī)比較不一定嚴格遵守，只要經(jīng)濟許可，屋脊亦作成做成“燕尾”以彰顯奮斗成果 （見圖10），期望借此達到提升社會地位的效用。

4 、結(jié)語

民居是人類的生活作息空間，它因人、因時、因地的不同，而呈現(xiàn)不同文化風貌。早期閩南地區(qū)地處偏遠，自然條件差，開發(fā)墾殖過程兇吉難卜、充滿艱辛，令先民內(nèi)心高度不安，期盼穩(wěn)定、美滿、幸福的生活。為了求得精神寄托，民間信仰相當普遍，此心理也反映在民宅的營建上。為求宅居平安、，相地看風水、安置厭勝物、裝飾吉祥圖案成為閩南民居文化之常見做法精華。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，辛勤耕耘、生活逐漸好轉(zhuǎn)，此時，為了彰顯奮斗成就成果，光耀門楣，大豪宅開始出現(xiàn)，裝飾內(nèi)容多表達對平安幸福的期盼和宣揚儒家文化，透過歷史人物、動植物裝飾題材，宅第被裝飾成人文氣息濃厚之地，不斷教化和鞭策子孫后代，勤奮上進，追求科舉，期望金榜題名，光宗耀祖。

參考文獻：

[1]林世超. 澎湖地方傳統(tǒng)民宅裝飾藝術.[M]. 澎湖：澎湖縣政府文化局，1999.

[2]王建成. 金門的閩南式傳統(tǒng)建筑與聚落舉偶 [M]. 金門：金門縣文化局，2005.，12.

[3]潘東梅. 從磚雕裝飾看明清時期晉商民居文化[ J] . 中國園林.，2010，26（8）：79-82.

作者簡介：

蔡雄彬 （1985 - ），男，碩士，助理講師，福建廈門人，助理講師，研究方向為：游憩行為學、休閑農(nóng)業(yè)、閩南建筑

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