王昌宇

唐朝是我國(guó)封建時(shí)代最強(qiáng)盛繁榮的朝代，唐代社會(huì)的繁榮開(kāi)放為文學(xué)藝術(shù)的交流與發(fā)展注入了新鮮血液。書(shū)法領(lǐng)域里，在 “尚法”書(shū)風(fēng)的背景下，出現(xiàn)了以張旭、懷素為代表的狂草書(shū)家，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法史上的另一座高峰。

唐朝書(shū)法“法度”的建立與完善

清人梁巘在《評(píng)書(shū)帖》中說(shuō)：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)?！盵1]隋亡唐興，社會(huì)日趨穩(wěn)定，思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域力圖以正統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)改變六朝以來(lái)的糜弱之風(fēng)，南北不同的文化差異要在新的歷史條件下達(dá)到一種和諧的統(tǒng)一，同時(shí)書(shū)法自身的發(fā)展規(guī)律也要求進(jìn)行一種規(guī)范。

唐初以書(shū)為教，以書(shū)取士，設(shè)弘文館，在國(guó)子監(jiān)中設(shè)書(shū)學(xué)博士。這些都需要建立法式，制定規(guī)范，推出典范?！胺ā钡男问接谑墙柚趶?qiáng)有力的行政手段在國(guó)家政策的倡導(dǎo)下成為一種標(biāo)準(zhǔn)?！胺ā弊畛跏且栏接诳瑫?shū)而存在的。初唐歐陽(yáng)詢、褚遂良等人的不斷努力，使楷書(shū)逐漸發(fā)展成為一種既滿足實(shí)用層面的要求，也滿足藝術(shù)層面的要求，又滿足以書(shū)取勢(shì)的社會(huì)要求，還滿足技法完整的藝術(shù)要求的書(shū)體?？瑫?shū)的風(fēng)格特征就是筆畫(huà)詳備、框架分明、有法有式，便于探討和總結(jié)規(guī)律，樹(shù)立典范形式，并予以普及和推廣。同時(shí)，唐朝研究“法”的理論著述也很多，且趨于系統(tǒng)化。歐陽(yáng)詢提出的關(guān)于八種基本用筆的《八訣》，虞世南的《筆髓論》，李世民的《筆法訣》，張懷瓘的《論用筆十訣》，顏真卿的《述張長(zhǎng)吏筆法十二意》等等，都表現(xiàn)出對(duì)書(shū)法法度的高度重視，對(duì)唐書(shū)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

“尚法”藝術(shù)法度的建立，意味著書(shū)法藝術(shù)的徹底成熟。從書(shū)法史的發(fā)展規(guī)律來(lái)說(shuō)，唐書(shū)尚法的意義，既表現(xiàn)為一個(gè)成熟的狀態(tài)和巔峰的狀態(tài)，同時(shí)又必然預(yù)示著書(shū)法開(kāi)始走向“衰落”。然而，狂草的出現(xiàn)則開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法史上的另一座輝煌的高峰。

狂草的出現(xiàn)以及代表書(shū)家

在楷法成熟的同時(shí)，出現(xiàn)了草書(shū)的大興盛。一個(gè)極端是最嚴(yán)正的楷書(shū)，另一個(gè)極端是最隨意、最浪漫、最狂放的狂草。最規(guī)則的與最自由的、應(yīng)用的與藝術(shù)的，在同一個(gè)時(shí)代獲得了同等的地位。尹旭先生說(shuō)：

唐代楷書(shū)是中國(guó)書(shū)法史上尚法的極則與典范，唐代狂草則是中國(guó)書(shū)法史上尚意的極則與典范，唐代書(shū)法對(duì)于整個(gè)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史、乃至整個(gè)中華文明史的輝煌偉業(yè)與彪炳光焰，即在于將整個(gè)中國(guó)書(shū)法所蘊(yùn)涵的意、法兩極的內(nèi)在潛力，發(fā)揮并完善到了淋漓盡致、無(wú)以復(fù)加的程度，從而形成了中國(guó)書(shū)法史上唯一的一處雙峰并峙、兩級(jí)輝映的藝術(shù)奇觀。此前此后，再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)如此謹(jǐn)嚴(yán)的尚法與如此癲狂的尚意，更不用說(shuō)是二美同臻，雙奇并至了。[2]

唐代狂草的代表人物是張旭和懷素。張旭、懷素狂草字字飛動(dòng)，氣韻貫通，瀟灑磊落, 形成構(gòu)思奇特、意趣深微、朦朧恍惚、自然超逸、意象跳宕的鮮明風(fēng)格，奠定了唐代狂草清朗壯健、縱逸狂放的基調(diào)。

1.變動(dòng)猶鬼神的張旭狂草

張旭，字伯高，一字季明，初仕為常熟尉，后官至金吾長(zhǎng)史，人稱“張長(zhǎng)史”。張旭為人灑脫不羈，豁達(dá)大度，卓爾不群，才華橫溢，學(xué)識(shí)淵博，與李白、賀知章等人并為“飲中八仙”。因他常喝得酩酊大醉而呼叫狂走，然后落筆成書(shū)，故又有“張顛”的雅稱，又稱“草圣”。唐文宗李昂非常喜歡張旭的“狂草”，將其與李白的詩(shī)歌、裴旻的劍舞并稱為“三絕”。

張旭的書(shū)法以繼承“二王”傳統(tǒng)為自豪，字字有法，另一方面又效法張芝草書(shū)之藝，創(chuàng)造出瀟灑磊落，變幻莫測(cè)的狂草來(lái)，其狀驚世駭俗。相傳他見(jiàn)公主與擔(dān)夫爭(zhēng)道，又聞鼓吹而得筆法之意；在河南鄴縣時(shí)觀看公孫大娘舞西河劍器，并因此而得草書(shū)之神。唐韓愈《送高閑上人序》中贊之：

喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗、天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)，故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。[3]

2.以懷素為代表的僧侶狂草書(shū)家

懷素(725—785) ，字藏真 ，俗姓錢(qián)，自幼出家為僧。他雖然遁入佛門(mén)，卻不大遵守清規(guī)戒律 ，成天沉溺于杯酒與書(shū)法之中。他尤擅草書(shū)，自言得草圣三昧，是唐代繼張旭之后的又一大書(shū)法家。他好飲酒，每至酒酣興發(fā) ，凡衣裳、器皿、寺壁、院墻，無(wú)不書(shū)之，時(shí)人謂為“狂僧”。與懷素同時(shí)代的著名詩(shī)人，都曾寫(xiě)詩(shī)贊美他的草書(shū)，李白在《草書(shū)歌》中推許說(shuō)：

少年上人號(hào)懷素，草書(shū)天下稱獨(dú)步。

墨池飛出北溟魚(yú)，筆峰殺盡中山兔。

《全唐詩(shī)》所收多首歌詠懷素的詩(shī)作 ,描繪他“連飲百杯”、“枕糟藉鞠”之后而精神亢奮地隨意揮灑 ,從而使他的草書(shū)達(dá)到出神入化的境界。

張旭的狂草把書(shū)法抒情表意的特質(zhì)凸顯得光彩奪目。正如朱關(guān)田先生說(shuō)：“張旭一出，使書(shū)法藝術(shù)擺脫單純書(shū)契作用，一躍而為純表現(xiàn)情性的藝術(shù)品類，與繪畫(huà)并列于藝術(shù)之林……”[4]

中晚唐時(shí)期，由于佛教禪宗盛熾，除懷素外，還出現(xiàn)了高閑、壓棲、彥修、獻(xiàn)上人、修上人、景云、貫休、夢(mèng)龜、文楚等一大批狂草書(shū)僧，對(duì)唐代草書(shū)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

唐朝“尚法”書(shū)風(fēng)下狂草出現(xiàn)的原因

狂草能夠在“尚法”的大背景下產(chǎn)生并且最終發(fā)展成與楷書(shū)的“尚法”雙峰并峙的高度，有著多方面的原因。

首先，狂草是書(shū)法藝術(shù)的法度與表意之間的“束縛”與“反束縛”斗爭(zhēng)的結(jié)果。楷書(shū)表現(xiàn)出的是客觀對(duì)主觀的制約與再現(xiàn)對(duì)表現(xiàn)的限制，而草書(shū)體現(xiàn)的主觀要求則打破了客觀制約、表現(xiàn)要求突破再現(xiàn)的內(nèi)在需求。所以，書(shū)法藝術(shù)要成為自由表現(xiàn)情感并以情感力量表達(dá)時(shí)代審美理想的藝術(shù)形式，就必須突破楷書(shū)的束縛。

其次，狂草是書(shū)法藝術(shù)由實(shí)用走向純藝術(shù)的必然趨勢(shì)。從歷史發(fā)展的角度看，藝術(shù)與實(shí)用在唐代書(shū)法藝術(shù)中混雜在一起不分彼此。在唐代，開(kāi)始出現(xiàn)了全能型的藝術(shù)家，既能書(shū)最工整的楷書(shū)，又能寫(xiě)最狂放的草書(shū)。例如“草圣”張旭就有工穩(wěn)的楷書(shū)作品《郎官石柱記》，其端莊不茍的水平不亞于虞世南和歐陽(yáng)詢。

第三，盛唐的審美標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。唐朝建立后，原來(lái)東、西、南、北不同思想文化納入到李唐王朝政權(quán)之下。但是，初唐的文藝崇尚艷俗糜弱的風(fēng)格，并憑借著帝王勢(shì)力而統(tǒng)治著文壇。唐太宗帶頭寫(xiě)淫靡浮艷或富麗呆板的宮廷詩(shī)；與此相應(yīng)，則竭力推崇輕散俊秀的王羲之書(shū)法。

盛唐之前的審美標(biāo)準(zhǔn)如張懷瓘總結(jié)的，是“以風(fēng)神骨力者居上，以研美功用者居下” 。不過(guò)，經(jīng)過(guò)了燦爛的李白、吳道子、張旭時(shí)代，王羲之的草書(shū)被認(rèn)為“有女郎材，無(wú)丈夫氣” 。同盛唐時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化的輝煌相輝映的，是那個(gè)時(shí)代的樂(lè)觀向上、氣象博大的精神風(fēng)貌。其時(shí)的審美思潮已經(jīng)由六朝以來(lái)的“妙”轉(zhuǎn)向空前的“狂”了。

朱自清先生概括道：

魏晉以來(lái)，老莊之學(xué)大盛，特別是莊學(xué)；士大夫?qū)ι詈退囆g(shù)的欣賞與批評(píng)也在長(zhǎng)足的發(fā)展。清談家也就是雅人，要求的正是那“妙”。后來(lái)又加上佛教哲學(xué)，更強(qiáng)調(diào)了那“虛無(wú)”的風(fēng)氣。在藝術(shù)方面，有所謂“妙篇”、“妙詩(shī)”、“妙句”、“妙舞”、“妙味”，以及“筆妙”、“刀妙”等；在自然方面，有所謂“妙風(fēng)”、“妙云”、“妙花”、“妙色”、“妙香”等；在人體方面，也有所謂“妙容”、“妙相”、“妙耳”、“妙趾”等……自然與藝術(shù)得有“妙賞”，這種種又靠著“妙心”。 [5]

但是到了盛唐，轉(zhuǎn)而欣賞的是“狂”了——書(shū)有“狂書(shū)”，畫(huà)有“狂畫(huà)”，詩(shī)有“狂吟”，這是盛唐文化的時(shí)代特征。盛唐人空前的創(chuàng)造性，把包括“妙”在內(nèi)的傳統(tǒng)踩在腳下。“妙”是靜態(tài)，是小寫(xiě)意；“狂”是動(dòng)態(tài)，是大寫(xiě)意。盛唐是大寫(xiě)意時(shí)代，狂草是寫(xiě)意之尤。 “狂”并不是顛倒瘋狂之謂?！翱裾哌M(jìn)取”，代表一種積極向上的精神，是一個(gè)飛揚(yáng)向上的民族的健康的審美觀。

第四，狂草是時(shí)代精神和書(shū)法美本質(zhì)的反映。書(shū)法同詩(shī)歌、繪畫(huà)一樣, 是社會(huì)生活的曲折反映。從初唐至盛唐, 在唐人“尚法”的背景下, 書(shū)法領(lǐng)域里“反法”意識(shí)不斷滋長(zhǎng)。一種反叛傳統(tǒng)、不拘成法、張揚(yáng)個(gè)性、強(qiáng)烈抒情的超理性的精神氣息彌漫盛唐。使書(shū)法變成純粹表現(xiàn)藝術(shù)的張旭、懷素的狂草, 引起了一場(chǎng)了不起的視覺(jué)革命, 體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)那種蓬勃開(kāi)闊的氣象和昂揚(yáng)向上的浪漫主義精神。

第五，盛唐時(shí)期宗教觀念的變化以及禪宗的盛行,是書(shū)家致力于草書(shū)的直接誘因?！疤拼鸾趟枷氲囊粋€(gè)根本變化是由探討外國(guó)教主如何成佛并解釋眾生，轉(zhuǎn)向探討眾生自身能夠得救與怎樣得救（道教的情形也類似）。這對(duì)人性表現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的信心，同時(shí)也最大限度地肯定了人性?！盵6]

禪宗認(rèn)識(shí)的象征性和玄秘感，促使釋子們開(kāi)始借助于藝術(shù)手段來(lái)印證禪理。禪宗在某些地方與道家精神契合，吸收道家自由、 無(wú)為、 天人合一、 物我兩忘思想，溝通了僧人對(duì)人生—宇宙—藝術(shù)的交流通道。張旭氣勢(shì)開(kāi)闊雄強(qiáng)壯美風(fēng)格，正是道家思想的獨(dú)立人格、精神自由、美在天然的精神寫(xiě)照。 儒家思想在其心靈深處被淡化了。懷素的縱橫不羈、奔放超脫的風(fēng)格得益于自幼出家, 終身事佛, 佛教觀念在其心理結(jié)構(gòu)中唱主角，故其章法布局中浮現(xiàn)出蕭散孤寂的禪境, 筆墨線條中閃動(dòng)著個(gè)性自由的靈光，體現(xiàn)出無(wú)祖無(wú)佛、心靈豁暢的狂禪精神。

唐代狂草是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)顛峰，也是中國(guó)寫(xiě)意藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)顛峰，張旭、懷素的狂草可說(shuō)是書(shū)法向自由表現(xiàn)方向發(fā)展的一個(gè)極致，是世界造型藝術(shù)史上的一個(gè)奇跡。如果說(shuō)書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心，那么狂草就是這個(gè)核心的金字塔尖，是“王冠上的明珠”，是最具抒情性最能體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)精神的藝術(shù)樣式。唐朝“尚法”背景下狂草書(shū)風(fēng)的出現(xiàn)，其原因不是一元的， 而是多元的：既有客觀世界的“人將啟之, 物將發(fā)之”， 也有主觀世界“綜合素質(zhì)”的協(xié)調(diào)。 隨著草書(shū)勢(shì)的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值不斷被發(fā)掘, 狂草書(shū)勢(shì)的內(nèi)涵便更為豐富迷人。

注釋：

[1]梁巘：《評(píng)書(shū)帖》，《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年版，第575頁(yè)。

[2]尹旭：《唐代書(shū)風(fēng)的兩極輝映》，《二十一世紀(jì)書(shū)法研究叢書(shū)·歷史文脈篇》，上海書(shū)畫(huà)出版社2008年版，第529頁(yè)。

[3]潘云告：《中晚唐五代書(shū)論》，湖南美術(shù)出版社1997年版，第250頁(yè)、251頁(yè)。

[4]朱關(guān)田：《唐代書(shū)法源流》，《二十一世紀(jì)書(shū)法研究叢書(shū)·歷史文脈篇》，上海書(shū)畫(huà)出版社 2008年版，第330頁(yè)。

[5]轉(zhuǎn)見(jiàn)陳振濂：《書(shū)法史學(xué)教程》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社 1997年版，第687頁(yè)。

[6]尹旭：《中國(guó)書(shū)法美學(xué)簡(jiǎn)史》，文化藝術(shù)出版社 2001年版，第52頁(yè)。

作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院書(shū)法研究所（成都）