《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分，常常被看著是從西周到春秋時期的詩集，其實305篇都是名副其實的樂歌?！对娊?jīng)》的用語特點，多與入樂有關(guān)，《三百篇》無一篇非雙聲、疊韻，疊韻如兩玉相扣，取其鏗鏘；雙聲如貫珠相聯(lián)，取其宛轉(zhuǎn)。雙聲、疊韻是《詩經(jīng)》修辭手段的一大特征，如《關(guān)睢》“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”中“關(guān)關(guān)”為雙聲；“窈窕”為疊韻，這就使《詩經(jīng)》唱起來和諧宛轉(zhuǎn)、鏗鏘可誦。“風(fēng)”即“十五國風(fēng)”大多是北方民歌，主要分布在相當(dāng)于今陜西、山西、河南三省及山東、甘肅等省的部分地區(qū)?！讹L(fēng)》詩大都由多章構(gòu)成，結(jié)構(gòu)和語言特別近似于現(xiàn)在的流行歌曲的歌詞，樸素自然、通俗易懂且細(xì)膩深刻，每首詩分成二段至四段，結(jié)尾部分往往呈現(xiàn)出重章反復(fù)的模式。它所表現(xiàn)的是社會各階層的風(fēng)俗人情，屬于民間音樂?！把拧笔钱?dāng)時貴族和士大夫的作品，是朝廷的正樂，它篇幅宏大，語言典雅，章法整齊，承擔(dān)著與民間音樂不同的藝術(shù)功能。它講述的是民族歷史，或者是國家大事，或者是朝廷大典，因此雅詩的句法結(jié)構(gòu)非常整齊規(guī)范，詞語也特別雍容典雅，屬于朝廷之樂?！俄灐芬彩琴F族和士大夫的作品，但屬于宗廟之樂，因宗廟音樂本身不需長詩來配樂，所以語言風(fēng)格就簡短、莊嚴(yán)、肅穆、虔誠。《清廟》之所以是現(xiàn)在這樣的語言形式，是因為宗廟音樂本身節(jié)奏遲緩、氣氛凝重，演唱中再加入深沉的合唱所決定的。以此可以推斷《風(fēng)》《雅》《頌》的名稱原本不是詩體的名稱，而是音樂的名稱?！讹L(fēng)》《雅》《頌》其實應(yīng)屬于音樂分類。孔子也曾說過：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！庇纱丝煽闯觥对娊?jīng)》與音樂的關(guān)系。

《關(guān)睢》開始只是無伴奏的徒歌，后來隨著發(fā)展，演唱水平也得到了很大提高，以至孔子聽了感嘆說：“師摯之始，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎，盈耳哉?！币馑际钦f大師摯的演奏聲音，開始亂的部分宏偉富麗堂皇，說明當(dāng)時的音樂水平已達到相當(dāng)水準(zhǔn)，演唱已有器樂的伴奏與烘托。我國古代歌曲在元、明以前基本上都是以一字配一音，又加上《詩經(jīng)》的句型以四言為主，節(jié)奏為每句二拍，也很適合當(dāng)時入樂的節(jié)奏，因此大都能用樂器伴奏來歌唱?！叭傥迤?，孔子皆弦歌之?！辈岩魳纷鳛椤傲嚒敝患右詡魇冢茏尤??？鬃拥膶W(xué)生子游在武城當(dāng)?shù)胤焦?，處處都能聽到弦歌之聲，由此可看出?dāng)時歌唱的盛況，可以說《詩經(jīng)》對民族聲樂起到了很大的推動作用。

楚國是我國春秋戰(zhàn)國時期南方的一個大國，楚國的民歌和一部分利用楚國民歌曲調(diào)填詞的稱“楚聲”，“楚聲”音韻獨特，因地處南方，又稱“南風(fēng)”。著名作品有《下里巴人》、《陽春白雪》。“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人；其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者，不過數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數(shù)人而已?！边@也是“曲高和寡”的由來，從這段話中我們可感受到當(dāng)時楚國歌唱的普及。《楚辭》是以我國偉大詩人屈原為首的詩人們在楚國民歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的，其代表作是屈原的不朽詩篇《離騷》、《九歌》《九章》、《天問》、《招魂》，《離騷》是屈原發(fā)憤抒情之作，很適用于個人的口頭吟唱，基本是每兩句為一組，在第一句的最后有一個“兮”字，如“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔；路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索……”與音樂的關(guān)系最緊密的當(dāng)數(shù)《九歌》和《招魂》。

《楚辭》不僅對當(dāng)時聲樂起到很大促進作用，而且為其后聲樂發(fā)展也提供了很好的素材。著名現(xiàn)代作曲家施光南根據(jù)郭沫若的歷史劇《屈原》，改編成的史詩性歌劇《屈原》，在采用西洋歌劇創(chuàng)作手法的同時，在音樂語言上，施光南大膽吸收了屈原生活區(qū)域的民族音樂素材，包括昆曲、楚劇、漢劇、京劇、花鼓戲、山歌、古曲等音調(diào)韻味。劇中主要人物的詠嘆調(diào)和重要唱段大都取材于屈原膾炙人口的詩篇，如詠嘆調(diào)《離騷》、舞蹈《國殤》、歌舞《禮魂》等，既有凝重的歷史感，又有濃郁的楚風(fēng)楚韻，大大提高了歌劇的表現(xiàn)力，演唱無論慷慨激憤，或舒緩纏綿，都讓人感到蕩氣回腸，劇中詠嘆調(diào)《離騷》是根據(jù)屈原的不朽詩篇《離騷》改編而成，抒情、壯美，突出了屈原熾熱的愛國情感；《山鬼之歌》源于《離騷》中《山鬼》“……風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”，林中山鬼等候熱戀情人，感情熾熱纏綿，是一段迷人的花腔女高音。

由于《詩經(jīng)》、《楚辭》的推動作用，使當(dāng)時歌唱藝術(shù)出現(xiàn)了初期的繁榮景象?！妒酚洝だ钏沽袀鳌酚涊d：“夫擊甕，叩缶，彈箏，搏髀而歌呼嗚嗚。”意思是說人們擊著日常的用具，如放水的甕，盛食物的罐，甚至僅僅拍著大腿，都可以作為歌唱的伴奏。同時隨著歌唱的發(fā)展，涌現(xiàn)出了一批有造詣的歌手，《孟子·告子》記載：“昔者，王豹處于淇，而河西善謳；綿駒處于高唐，而齊右善歌。”隨之也產(chǎn)生了歌唱理論，《樂記·師乙篇》中：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠?！备璩诋?dāng)時的盛況、歌手先驅(qū)者美妙的歌聲以及聲樂理論的出現(xiàn)，與當(dāng)時《詩經(jīng)》、《楚辭》的盛行，創(chuàng)造了好的歌唱環(huán)境有著不可分隔的關(guān)系。

樂府的原義是指國家設(shè)立的詩、樂、舞相結(jié)合的音樂機構(gòu)。至六朝人們對此機構(gòu)制作、采集可以和樂而歌的詩也稱樂府。據(jù)載秦代時已有了樂府，但樂府重建、興盛是在漢代。公元前112年，漢王朝在漢武帝時正式設(shè)立樂府，其任務(wù)是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進行演唱及演奏等?！稘h書·禮樂志》記載，漢武帝時的樂府曾“采詩夜涌，有趙、代、秦、楚之謳，以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十章之歌?！睒犯念I(lǐng)導(dǎo)人李延年，根據(jù)《摩柯兜勒》創(chuàng)造了新聲二十八解。史稱“每為新聲變曲，聞?wù)吣桓袆印！崩钛幽暝菍m中太監(jiān)，但精通音律，歌聲動人，實是閹人歌唱家。對閹人歌唱家的演唱，古代音樂史學(xué)家潘察基，曾這樣感嘆道：“什么樣的歌聲啊，它既有長笛的甜美又有人聲的溫暖、平和。這聲音又輕松又連貫，像一只云雀飛越天空，陶醉在它自己的飛翔中?？磥硭坪踹@聲音已達到最高點，但它卻又繼續(xù)向前飛，向上，又向上，同樣的輕松，同樣的連貫……”李延年也許就是這種聲音，才得漢武帝的喜愛，他曾在漢武帝面前唱了首歌。“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國?！边@位佳人其實是他妹妹，他把妹妹獻給漢武帝，且很得寵，李延年的地位也為此顯赫起來，李延年在樂府中的地位加上“延年善歌”，使?jié)h朝聲樂藝術(shù)發(fā)展成為我國音樂史上的第一個鼎盛時期，有些不朽之作流傳至今，仍吟唱不衰，如《上邪》現(xiàn)改名為《長相知》“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰，山為陵，江水為渴，冬雷夏震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”至今仍被選入聲樂教材。還如《孔雀東南飛》全篇三百五十三句，是最長的民間敘事詩。另外一首與之并駕的是作為愛國素材數(shù)千年來一直傳唱的《木蘭詞》?！赌咎m詞》與《孔雀東南飛》都是徒歌，如此龐大的佳作，表現(xiàn)了當(dāng)時樂府民歌尤其是敘事詩式的徒歌的盛行，其高度的藝術(shù)成就為當(dāng)時及后世的民族聲樂發(fā)展提供了取之不竭的養(yǎng)料源泉。樂府的設(shè)立與改組，客觀上起到了集中、整理和保存民歌的作用，對我國民族聲樂的發(fā)展做出了承前啟后的不可忽視的貢獻。

詩經(jīng)、楚辭、樂府對當(dāng)時民族聲樂的發(fā)展起到了不可估量的推動作用，對以后民族聲樂發(fā)展的影響也是深遠的。作為民族聲樂演唱者，我們不能只注意發(fā)聲技巧，應(yīng)注意提高多方面藝術(shù)修養(yǎng)，對這些古詩詞與民族聲樂的關(guān)系作一些探討是很有意義的。

（作者簡介：張雪蓮，河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士）