作家小山在其著作《圣經(jīng)中的女人》中如此贊揚路德：“這位單純的女子，行走的每一步，都讓自己的柔弱服從至高者的利益，而自己卻處于舍己的溫順”。這些溢美之辭用在耶弗他女兒的身上更恰切。不少女性學者認定耶弗他女兒的故事暴露了圣經(jīng)關于女性的極端立場。圣經(jīng)在男女性別立場上是現(xiàn)實主義的，在不同的章節(jié)之間力求中庸。圣經(jīng)文學批評對女性具有價值和意義，我們要以較為積極的方式重新解讀之，并“繼續(xù)擁護圣經(jīng)內(nèi)容的價值”[1]。圣經(jīng)與其他古典文學作品相比之所以具有更多權威，乃在于圣經(jīng)具有自我修正的能力。筆者細讀文本發(fā)現(xiàn)，耶弗他女兒的故事看似歧視女性，實則不然。

據(jù)圣經(jīng)《士師記》11章記載，耶弗他是個大能的勇士，卻是妓女的兒子。由于以色列人遭遇急難，基列元老請求耶弗他作元帥和領袖，好與亞捫人爭戰(zhàn)。耶弗他將這一切的話陳明在耶和華面前，有耶和華的靈降在他身上。耶弗他就向耶和華許愿說：“你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那里平平安安回來的時候，無論什么人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也將他獻上為燔祭?！苯Y果第一個出門迎接耶弗他卻是自己的獨生女兒。向耶和華的許愿不能挽回，耶弗他甚是愁苦。他女兒敬畏上帝，勇敢地履行了父親的誓言。但請求緩期兩個月為自己哀哭。兩個月滿，父親就照著所許的愿向她行了。此后以色列中有個規(guī)矩，每年以色列的女子都要去為耶弗他的女兒哀哭四天。

歷史學家都愿意強調(diào)它是個民俗起源故事——每年以色列民族的女孩子都要進山哀哭四天，就是為了紀念這位姑娘。羅伯特·艾爾特用細讀文本的方法，揭示出這個故事在圍繞發(fā)誓和發(fā)誓帶來的災難方面實際上演繹出了十分復雜的內(nèi)涵，充分顯示出舊約敘事的文學性和高超技巧。但艾爾特分析的重點乃在于以色列長老們在許愿上的反反復復，以及由此而來的耶弗他的不同反應[2]。

女性解讀有兩例具有代表性：特麗波認為耶弗他的女兒被殺戮，被獻祭，展示了父權制下女性體驗如何被漠視、人格如何被歪曲、生命如何被犧牲的過程[1]。米柯·巴爾認為耶弗他這樣出身低下的男人不得不犧牲女兒，成就自己的功名[2]。

以上眾方家的解讀在各自的立場雖能自圓其說，但歷史學家的解釋過于簡化，忽略了其中豐富的內(nèi)涵；以特麗波和巴爾為代表的女性視角的解讀有斷章取義之嫌。筆者認同艾爾特的耶弗他女兒的故事是一個起誓和起誓帶來災難的故事，但關注點卻是耶弗他誓言的大語境和耶弗他女兒的作為。

奧斯特里克主張圣經(jīng)文學批評應從文本表層經(jīng)驗轉向文本內(nèi)部體驗和價值體系，不同于單純以人為本的作品。圣經(jīng)以上帝為唯一絕對權威，人類只能尊崇并敬畏之，謹守他的誡命。梅厄·斯滕伯格反復提醒讀者圣經(jīng)是一部意識形態(tài)極重的文本，不能以純文學的方式解讀之。

利蘭·萊肯認為圣經(jīng)首要目的是為教化和教導而作，其文學手段只是作者表達更加實用和更加嚴肅主題的副產(chǎn)品。耶弗他女兒的故事主題是關于許愿的，耶弗他的許愿意外地犧牲了自己的女兒。圣經(jīng)有關誓言和許愿的律例多處提及，其立場一以貫之。總意就是：不可起誓。無論何誓都不可起。你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。

圣經(jīng)作者保證自己講的是真實故事，作者也強烈希求讀者認同故事的真實性，但圣經(jīng)的真實是以文學手段再現(xiàn)人類經(jīng)歷。

另外，圣經(jīng)作為宗教經(jīng)典，以道德命題和神學命題安身立命，不會告訴讀者一些相反的信息。耶弗他被后世女性批判的原因在于他的誓言和做法背離了圣經(jīng)精神，也玷辱了上帝的性情。但耶弗他的故事似乎還在重演，人們喜歡拿著別人來許愿，習慣于犧牲別人成就自己。

圣經(jīng)中男性英雄多以力量為主要斗爭手段，而女性英雄則以奉獻精神來捍衛(wèi)他們的精神家園。耶弗他女兒的獻身更多地體現(xiàn)了希伯來民族神圣堅定的信仰。朱光潛先生就認為耶弗他女兒這位女英雄具有巨大的美學價值和認識價值，反映了以色列民族的民族性格和審美情趣。

不能忽略的還有一點，圣經(jīng)創(chuàng)作原則是以現(xiàn)實主義為根基的。當讀者閱讀圣經(jīng)時，總能體會到一種真實感，感到圣經(jīng)沒有對我隱瞞人性中不光彩的一面。圣經(jīng)沒有因為耶弗他是以色列的士師，就刻意美化之，使之完美無缺。圣經(jīng)中沒有一個人是完美的！圣經(jīng)是人們能夠看到自己和自己經(jīng)歷的一面鏡子。圣經(jīng)以上帝和耶穌為絕對參照，映照出人性的弱點和缺陷；但理想主義的特色也同樣貫穿其始終，因為讀圣經(jīng)時，無論讀到何處都讓我們感覺到被召喚并走向更高更美的境界[3]。耶弗他讓我們看到自己可能的缺陷，耶弗他女兒的境界無以企及！

耶弗他的許愿最終不得不犧牲掉自己獨生女兒顯明了上帝不喜悅他的誓言，因為許愿本身暗含了耶弗他對耶和華信心的不足，似乎上帝幫助他戰(zhàn)勝亞捫人是需要誓言才能保證的。上帝要成就就成就，不需要除上帝之外的任何擔保；最嚴重的是這種許愿明確違背了上帝的誡命：不可殺人。許愿發(fā)誓已然背離了圣經(jīng)精神，以活人獻祭更是招致審判的愚蠢之舉。

圣經(jīng)律法從來禁止殺人獻祭，可耶弗他為什么會反其道而行之？耶弗他的許愿應該放在更大的語境下來分析。據(jù)《士師記10:6-17》記載：以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去侍奉諸巴力和各樣異邦的神，離棄耶和華。耶和華怒氣發(fā)作，以色列人才被交在非利士人和亞捫人的手中。從那年起，他們遭受欺壓和侵害有十八年，他們就甚窘迫。以色列人這才轉而哀求耶和華。

殺人獻祭是異邦神靈諸巴力喜好的做法——巴力是迦南宗教里的神，掌管禾稼、牲畜和田地間一切勞作，是司繁育的神明，喜好以人作為其祭物，因此耶弗他的作法其實是以色列長期離棄上帝、敬拜巴力的后果延伸[4]。

耶弗他女兒的無辜遭遇讓眾多女性憤憤不平，但也許只有犧牲自己的獨生女兒才會對以耶弗他為代表的眾多父母起到警示的作用。但我們要明確的是耶弗他的許愿之初并沒有把活祭限定為女性，耶弗他的女兒只是碰巧成了犧牲品！其實最終犧牲的不管是男性還是女性，耶弗他、他的女兒以及眾多讀者都會誤以為是在獻祭上帝，其實是獻給了巴力諸神！但圣經(jīng)中的上帝本是一個絕對完美的終極參照，但這樣的誤讀給上帝帶來了惡名，也給不少讀者或信徒帶來了困惑！

筆者通過細讀耶弗他女兒的故事，再次證明圣經(jīng)之神圣源于它以捍衛(wèi)神權為首要目標，以上帝為絕對參照。解讀耶弗他女兒的故事一定要遵照圣經(jīng)內(nèi)在的價值觀；謝大衛(wèi)認為這是任何站得住腳的圣經(jīng)詮釋的基本因素。解讀圣經(jīng)當持謙卑的態(tài)度，不能以自己的意圖凌駕于作者的見解之上。

耶弗他女兒的故事應該放在圣經(jīng)更大的語境下詮釋，它再次重申了上帝的絕對威嚴，同時頌揚了耶弗他女兒對上帝的信守。耶弗他女兒的悲劇實質(zhì)上是其父遠離上帝，敬拜異邦神靈的后果延伸。

【參考文獻】

[1]梁工.西方圣經(jīng)批評引論[M].北京：商務印書館，2006：362.

[2]劉意青.圣經(jīng)的文學闡釋[M].北京：北京大學出版社，2004.

[3]利蘭·萊肯.圣經(jīng)文學導論[M].北京：北京大學出版社，2007.

[4]陸揚，潘朝偉.《圣經(jīng)》的文化解讀[M].上海：復旦大學出版社，2008.

（作者簡介：趙建宇，河南工程學院外語系講師，碩士）