劉潔

摘要： 本文研究了在中國傳統(tǒng)倫理思想中和諧觀的相關(guān)觀點，將現(xiàn)有的和諧觀歸納為“人與自然和諧”、“人際關(guān)系和諧”、“自我身心和諧”與“和而不同”四個方面，分別進行羅列和陳述，并表明自己的觀點，提出對待和諧倫理觀應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實情況相結(jié)合，吸取對自身有用的部分的看法。

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)倫理和諧時代發(fā)展

和諧是當(dāng)今社會的熱門詞匯，早在中國古代，傳統(tǒng)倫理學(xué)就對“和諧”二字提出了獨到的見解。研究中國傳統(tǒng)倫理學(xué)之和諧觀，有助于探究中國人在為人處世、交往溝通、調(diào)節(jié)身心方面的淵源，更能夠從傳統(tǒng)倫理思想中汲取養(yǎng)分，為我們今后社會的和諧發(fā)展提供深遠的理論基礎(chǔ)。對中國傳統(tǒng)倫理的研究由來已久，而將“和諧觀”單獨進行研究的文獻卻不多，大多數(shù)文獻和著作均只提煉出中國傳統(tǒng)倫理中“處世的哲學(xué)”、“修身的哲學(xué)”等，因此，將“和諧觀”進行單獨梳理和研究，頗具學(xué)術(shù)意義。

一、和諧倫理觀的代表觀點

概括起來，中國傳統(tǒng)倫理中和諧觀的哲學(xué)思想大致可以分為以下三個方面。

1.人與自然的和諧

強調(diào)人與自然的和諧以儒家觀點為多。例如，“天何言哉？四時行焉，百物生焉？”（《論語·陽貨》）“君子之于物也，愛之而弗仁；與民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）這些觀點都是強調(diào)，人是自然的一部分，要熱愛自然，熱愛生命。又例如，“愛，取之有時，用之有節(jié)?！保ㄖ祆?，《孟子集注》）強調(diào)人與自然的相處要符合自然規(guī)律；“強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病……”（《荀子·天論》）強調(diào)自然資源是有限的，要開源節(jié)流。還有一種說法是“天人合一”、“天為德本”、“法天立道”，但這里的“天”，即為自然法則，雖然說法不同，但同樣認(rèn)為“天”、“理”、“氣”等均為自然法則，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類一切道德的出發(fā)點，只有人與自然和諧，才能實現(xiàn)其他和諧。

許多著作和文獻都提出了中國傳統(tǒng)倫理思想的人與自然的關(guān)系，雖鮮有出現(xiàn)“和諧”二字，但提出的都是怎樣更好地實現(xiàn)人與自然的和諧。近年來涌現(xiàn)出一種新的倫理觀——“生態(tài)倫理觀”，其實這種倫理觀并稱不上“新”，從我們以上梳理的脈絡(luò)中可以看出，中國儒家思想早就已經(jīng)提出了“生態(tài)倫理”，即人與自然之間的道德和諧，其實這也皆因為近年來關(guān)于“低碳”“環(huán)?！钡奶岱ㄝ^多，倡導(dǎo)人類要善待地球和生存環(huán)境。因此，萬變不離其宗，“和諧”也好，“生態(tài)倫理”也好，人與自然之間和諧相處的根本就是要尊重自然規(guī)律，依據(jù)自然規(guī)律處事。

2.人際關(guān)系的和諧

在書籍和文獻資料中，人際關(guān)系的哲學(xué)思想講到很多，人際關(guān)系又可以分為兩個部分，一個是人與人之間的關(guān)系，另一個是人與社會之間的關(guān)系。人是社會的動物，在生活中不免要與其他人進行接觸，而人在社會中生存，除了復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系外，還要應(yīng)對各種社會規(guī)范，如君臣禮節(jié)、長幼尊卑、夫妻綱常，等等。

幾乎所有的著作和文獻都傾向于，將儒家思想的“仁義理智信”歸為人與人相處的智慧，也就是人際關(guān)系的和諧?！叭省笔翘幚韽?fù)雜人際關(guān)系的基本原則，即“仁者愛人”“克己復(fù)禮”；“義”是處理與外界關(guān)系的道德規(guī)范；“禮”是處理與人之間關(guān)系的行為規(guī)范；“智”是處理各種關(guān)系的心態(tài)；“信”是人與人相處的道德規(guī)范。這五種和諧觀是統(tǒng)歸了人際的和諧觀，在人與人和人與社會關(guān)系方面均有涉及，不能嚴(yán)格地區(qū)分開來。

在《中國傳統(tǒng)倫理思想史》中，朱貽庭將“仁”、“智”，還有另一個概念“勇”作為一種完善的理想人格，而這主要是指“人與人之間的倫理關(guān)系”（P46），可見還是與前述的觀點相同的。此外，對于道德人格，他還有一個補充，即中庸，在保持“度”的前提下調(diào)和矛盾，同樣是一種追求和諧的體現(xiàn)。

在人與社會關(guān)系的和諧方面，中國傳統(tǒng)倫理思想更是給出了諸多言論，儒家思想認(rèn)為人是社會的人，人在這個社會中不可避免地要與各個階層發(fā)生接觸，和諧處理這方面的關(guān)系，就是要處理好人與社會的關(guān)系，由小到大，我們接觸的范圍有“家”、“國”、“世”，比如“齊家之道”——持家、父子、夫婦、弟兄；“為政之要”——公忠體國、仁民愛物、秉公執(zhí)法、尊賢惜才、廉潔自守；“處世之德”——尊老愛幼、敬業(yè)樂業(yè)、尊師重道、以德交友、嚴(yán)己寬人、謙恭禮讓，等等?！吨袊鴤鹘y(tǒng)倫理思想評介》一書則把齊家、治國歸為傳統(tǒng)倫理的政治觀，但是這與人處理和社會之間的和諧關(guān)系并不矛盾。

3.自我身心的和諧

在個人自我身心和諧方面，儒家思想和其他思想學(xué)派分歧較大。簡單說來，儒家思想更注重通過修行和改進自身來使個人實現(xiàn)和諧發(fā)展?？鬃又鲝垺靶藜骸?，孟子則主張“存心養(yǎng)性，反省內(nèi)心”。而道家則倡導(dǎo)不為外物所拖累、奴役，更注重人自身的心靈解放、生命寶貴，更看重自我的價值。兩種和諧觀雖然截然不同，但是無外乎都是自我身心的和諧。

4.和而不同

在梳理中國傳統(tǒng)倫理思想中涉及和諧觀思想的過程中，還有一個重要的觀點不能忽略，那就是“和而不同”。“君子和而不同，小人同而不和”，君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己的獨立思考，從不愿人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人一致，不講求原則，與別人卻不能保持融洽的關(guān)系，這是在處事為人方面。其實，幾乎在所有的問題上，都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。簡單來說，“和而不同”指的是和諧的共生關(guān)系，就是身體由血、肉、骨頭等構(gòu)成一個整體，是1+1＞2的關(guān)系；“同而不和”是簡單的相加關(guān)系，水加上水還是水，1+1=1，其中沒有提高和促進的因素。

二、和諧倫理觀對當(dāng)今時代發(fā)展的重要意義

研究中國傳統(tǒng)倫理的和諧觀，其重要意義在于能夠?qū)Ξ?dāng)今社會產(chǎn)生重要的影響。人與自然關(guān)系的和諧，在當(dāng)今社會都是不過時的，尤其目前全球自然環(huán)境遭到不同程度的破壞，全球變暖、地殼運動等各種自然界的變化危及人類的生命安全，人們才重新審視自己的行為準(zhǔn)則，而早在中國古代，傳統(tǒng)的倫理思想已經(jīng)為我們指出了一條科學(xué)的、正確的道路，那就是只有遵循自然法則，萬事萬物方能生生不息，而為一己之利破壞自然的平衡，是要付出沉重代價的。

人際關(guān)系的和諧在當(dāng)今社會要去粗取精，吸取對我們有益的和符合社會發(fā)展需要的部分。例如傳統(tǒng)倫理思想的夫為妻綱則逐漸為現(xiàn)代社會摒棄，現(xiàn)代社會追求男女平等、婦女解放，男女之間、夫妻之間早已沒有了古代中國社會所需要的這種人際關(guān)系，然而這種和諧的倫理思想至今仍有一定的參考價值，即男主外、女主內(nèi)的生活模式更有利于家庭團結(jié)，而儒家思想的“仁義理智信”至今被奉為中國人處世的智慧。

自我身心的和諧的倫理觀更能體現(xiàn)當(dāng)今社會人們的需要。中國傳統(tǒng)倫理觀中，儒家的哲學(xué)思想更側(cè)重于“修身”、“修己”，如果人與自然或社會產(chǎn)生了矛盾，就要從自身找原因，先正己。當(dāng)今社會更加推崇道家的相關(guān)思想，比如解放被束縛的身心，更遵從內(nèi)心的感受。但我們應(yīng)該辯證地對待這兩種關(guān)于自我身心的和諧觀，都要適度，“修身”、“修己”是必不可少的，但也不必事事從自己身上找原因，在工作繁忙之余不要忘記心靈的放松，回歸自然、回歸本性，更有利于身心健康。在當(dāng)今社會，人們由于工作和生活的壓力，患抑郁癥等心理疾病的人越來越多，所以尤其要注重心理健康，適度紓解心中的壓力。

“和而不同”的思想在和諧倫理觀中占有重要地位，可以說正是有了這一思想，才讓整個和諧倫理觀更具有科學(xué)性和可操作性。在“和而不同”的倫理觀影響下，我們實現(xiàn)了祖國統(tǒng)一，“一個國家，兩種政策”正是“和而不同”的體現(xiàn)，在保證祖國統(tǒng)一的前提下，允許資本主義制度存在，這是一種高度的智慧，是和諧倫理觀的充分體現(xiàn)。

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