[編者按]

在當(dāng)今的西方文化中，包括幾何、物理、生物學(xué)、解剖學(xué)、神話、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等在內(nèi)的諸多學(xué)科，幾乎沒有一樣智力性活動(dòng)不是從古希臘流傳下來的?？梢哉f，希臘文明是整個(gè)西方文明的縮影。而絢爛的希臘藝術(shù)也正是西方藝術(shù)的發(fā)展基石，并一直被奉為西方古典藝術(shù)的典范和標(biāo)準(zhǔn)。

從克里特的米克諾斯宮壁畫，到邁錫尼的阿伽門農(nóng)面具；從神秘的古風(fēng)庫羅斯雕像，到展現(xiàn)比例與典雅之美完美結(jié)合的“赫爾墨斯與小酒神”，古希臘為人類留下了諸多豐富而多元的視覺遺產(chǎn)。但是作為普通人的我們對(duì)希臘藝術(shù)又真正了解多少？在西方，對(duì)希臘藝術(shù)了解的多寡甚至成為衡量一個(gè)人受教育程度的標(biāo)志，可見其重要性。從本期開始，我們計(jì)劃在“域外經(jīng)典”欄目中分4期介紹希臘美術(shù)。在這段新奇而動(dòng)人的古希臘之旅中，除了大家以往耳熟能詳?shù)囊恍┓矫嬷?，還將看到古希臘藝術(shù)更多值得關(guān)注的部分——例如，希臘雕塑并非我們想象中那樣都是純白的，米洛斯的維納斯實(shí)際上已經(jīng)是“希臘化時(shí)期”的作品等等。

希臘藝術(shù)鐫刻在大理石上，也鐫刻在西方文明史中。古希臘人的藝術(shù)足跡，留在帕特農(nóng)神廟上，遠(yuǎn)播到西西里、小亞細(xì)亞等地，而實(shí)際上，它也留在人類生命不息的藝術(shù)記憶當(dāng)中。人們?cè)谫x予希臘藝術(shù)永恒性的同時(shí)又在不斷重新定義其歷史價(jià)值，這才是今天的我們回味與談?wù)撍囊饬x所在。

歐洲文化最重要的起源來自哪里？毫無疑問，答案是希臘。但是今天的我們對(duì)希臘的認(rèn)識(shí)可能更多來自時(shí)代的信息：從2004年雅典成功舉辦奧運(yùn)會(huì)，人們重新意識(shí)到這里曾經(jīng)是奧林匹克精神的發(fā)源地；從2010年開始綿延至今的金融危機(jī)，又讓我們清楚地看到當(dāng)代希臘正面臨著巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。的確，希臘有著神圣的過去，也有著動(dòng)蕩的現(xiàn)在。但很多本質(zhì)的東西，不論是過去，還是今天，都不曾改變過。這個(gè)國(guó)家至今所保持的活力，很大程度上來自于它從古代建立起來的希臘文明；這一文明不僅樹立了一個(gè)永恒的標(biāo)準(zhǔn)，也隨著時(shí)間不斷證明著自身的強(qiáng)大生命力。正因?yàn)槿绱耍词挂堰^去了幾千年的時(shí)間，雅典衛(wèi)城上只留下亟待修復(fù)的殘?jiān)珨啾?，人們?nèi)匀荒軌蚋惺艿焦畔ＥD藝術(shù)帶來的巨大魅力。

今天的我們?cè)撊绾慰创ＥD文明？有著藝術(shù)史常識(shí)的人們可能會(huì)毫不費(fèi)力地說出帕特農(nóng)神廟、米洛斯的維納斯甚至雕塑家菲底亞斯的名字，但它們所代表的，只是古希臘內(nèi)涵中的某一個(gè)側(cè)面。在伯里克利時(shí)代重新修建起動(dòng)人心魄的雅典衛(wèi)城，并賦予古希臘文明的至高輝煌之前數(shù)千年，這片大陸以及散落在它周圍的島嶼上就閃現(xiàn)過璀璨的文明光芒，并將其余光折射進(jìn)希臘藝術(shù)的漫長(zhǎng)歷史當(dāng)中。而在希臘民主衰落之后，繼起的羅馬帝國(guó)也從一定程度上繼承了希臘藝術(shù)的遺產(chǎn)，并在此后數(shù)千年里共同力證著希臘藝術(shù)的榮光。

希臘文明的高度發(fā)展與其地理?xiàng)l件有著不可分割的關(guān)系。希臘三面臨海，地處地中海要道。境內(nèi)多天然良港，為航海和對(duì)外貿(mào)易提供了極為有利的自然環(huán)境。內(nèi)陸雖土地貧瘠，卻盛產(chǎn)大理石，為雕刻藝術(shù)提供了優(yōu)質(zhì)的材料。希臘境內(nèi)綿延高聳的山脈不僅把希臘與歐洲大陸隔離開來，也造就了獨(dú)特的氣候條件[1]。這些自然環(huán)境都使希臘形成獨(dú)立發(fā)展的格局。從公元前3000年的愛琴文明開始，到多利安人入侵伯羅奔尼撒，摧毀邁錫尼文明；從公元前6世紀(jì)伯里克利建立民主政治，開啟古典藝術(shù)的輝煌時(shí)期，再到亞歷山大大帝建立強(qiáng)大的帝國(guó)。在全盛時(shí)期，古希臘建立的城邦遠(yuǎn)達(dá)意大利的西西里、北非和小亞細(xì)亞等地，并在這些地方留下了豐富的文化遺跡。希臘人在不斷擴(kuò)張的同時(shí)也傳播了希臘文明，以至于藝術(shù)史家這樣評(píng)價(jià)，“一切文明國(guó)家在一切有關(guān)智能的活動(dòng)方面，都是希臘的殖民地”[2]。與此同時(shí)，希臘的歷史又與其豐厚的神話傳統(tǒng)交錯(cuò)在一起，表現(xiàn)出它浪漫和理想主義的一面。這些都為璀璨的希臘藝術(shù)增添了魅力（圖1、圖2、圖3）。

一、文明的先聲：從愛琴文明到古風(fēng)早期

英國(guó)學(xué)者彼得·基德森曾經(jīng)在對(duì)古希臘形象藝術(shù)的分析中說：“大概是瓦薩里最先傳播了兩個(gè)密切相關(guān)的觀念：其一，古代藝術(shù)隨著歷史的發(fā)展而逐漸成熟并走向衰微；其二，現(xiàn)代藝術(shù)與之密切相關(guān)，在某種意義上是前者的重復(fù)。”[3] 當(dāng)人們意識(shí)到探尋這兩個(gè)任務(wù)的重要性之后，實(shí)際上也開始了重新劃定古希臘文明所包括的內(nèi)涵與外延的歷程。的確如基德森繼而所指出的，18世紀(jì)之前，西方的藝術(shù)理論或多或少是建立在“理想概念”的基礎(chǔ)之上的 [4]，它的代名詞是均衡、完美、理想主義等等，換言之，就是溫克爾曼所提出的那句著名的“高貴的單純與靜穆的偉大”。這種理想主義的觀點(diǎn)隨著考古學(xué)和藝術(shù)史學(xué)的發(fā)展而受到了挑戰(zhàn)。18世紀(jì)以后，人們逐漸進(jìn)行著系統(tǒng)梳理這個(gè)發(fā)展脈絡(luò)的艱巨工作，并以考古發(fā)現(xiàn)不斷補(bǔ)充著確鑿的實(shí)物證據(jù)。也是在最近的一個(gè)世紀(jì)中，現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)格變異和形式發(fā)展又令人驚異地驗(yàn)證了這段時(shí)期藝術(shù)與人類早期藝術(shù)之間的呼應(yīng)。更為值得注意的是，這個(gè)世紀(jì)的古希臘研究和藝術(shù)發(fā)展，打破了人們對(duì)希臘藝術(shù)理想化的觀念，使現(xiàn)在的人們對(duì)古希臘藝術(shù)的視覺體驗(yàn)大為改觀。

從對(duì)希臘文化的研究伊始，人們就意識(shí)到在藝術(shù)形態(tài)上存在著很明顯的差異，這可能由幾種不同地區(qū)的文化所決定，這種風(fēng)格的更替在希臘早期尤為頻繁。20世紀(jì)早期，施里曼和伊文思等人的考古發(fā)現(xiàn)，揭開了對(duì)希臘早期文化研究的序幕，此后整整一個(gè)世紀(jì)堅(jiān)持不懈的系統(tǒng)發(fā)掘與研究，也改變了多少年來人們對(duì)希臘風(fēng)格的觀感 [5] 。

（一）愛琴文明

直到一個(gè)多世紀(jì)之前，人們對(duì)希臘神話中所提到的故事大都抱有懷疑態(tài)度；但也正是在這100年當(dāng)中，歷史學(xué)家和考古學(xué)家們令人吃驚地證明了希臘英雄世界的真實(shí)性。這一事實(shí)帶來的另一個(gè)結(jié)果是，人們對(duì)古希臘的概念進(jìn)行了擴(kuò)充，不僅令從公元前1600年開始至古風(fēng)時(shí)期這段時(shí)間里失傳的文化重見天日，同時(shí)仰賴于考古的發(fā)現(xiàn)，幾種文化之間也建立起相互的聯(lián)系。雖然從客觀上來說，這些考古發(fā)現(xiàn)與荷馬史詩或赫西俄德的《神譜》中所描寫的古代希臘相去甚遠(yuǎn)，“只是在黑暗時(shí)代后期，考古和文獻(xiàn)資料才在大范圍的現(xiàn)象上開始重合”[6]，但這并不妨礙神話傳說在諸多方面給考古學(xué)者帶來巨大的啟迪。

施里曼和伊文思的考古發(fā)掘，不僅僅驗(yàn)證了千百年來流傳的那些希臘神話的真實(shí)性；同時(shí)也得以參照古埃及年表，將古希臘早期文明進(jìn)行更加科學(xué)的歷史分期。這種將希臘克里特和邁錫尼文化與古代東方各國(guó)文化相對(duì)照的研究方法，證實(shí)了東西方之間由來已久的文化聯(lián)系，也使得古希臘早期幾種文化風(fēng)格的變異可以進(jìn)行橫向?qū)Ρ?。其中，最為重要的早期文化形態(tài)被統(tǒng)稱為愛琴文明，它主要包括以克里特和基克拉澤斯為代表的島嶼文明和以邁錫尼為代表的早期大陸文明，它們的輝煌貫穿整個(gè)青銅時(shí)代；并從跡象上標(biāo)明，這幾種文化存在著某種承繼關(guān)系，并共同促成了古希臘早期的愛琴文化，或稱“克里特—邁錫尼文化”的繁榮。愛琴美術(shù)對(duì)后來的希臘古典藝術(shù)有著直接的影響。從20世紀(jì)開始，它已經(jīng)成為希臘美術(shù)正史中的重要組成部分。

1．神話傳說地—克里特

“有一個(gè)地方叫克里特，在葡萄酒色的海中央。那里美麗又富裕，四面是汪洋。那里的人多得數(shù)不清，90個(gè)城市林立在島上?！边@個(gè)童謠般的吟唱來自《荷馬史詩》中的篇章，它記錄下克里特這個(gè)地中海文明最早的發(fā)祥地繁榮時(shí)期的盛景?？死锾匚幕栽搷u國(guó)王米諾斯的名字而被命名為米諾斯文化。但是直到19世紀(jì)末，人們都認(rèn)為與米諾陶、代達(dá)羅斯、英雄忒修斯等傳奇故事相聯(lián)系的克諾索斯宮只存在于神話傳說中。得益于英國(guó)考古學(xué)家伊文思的發(fā)掘，這個(gè)活在神話中的宮殿得以重見天日?？酥Z索斯宮是克里特建筑的代表，約建于公元前22至前15世紀(jì)間，曾多次被毀又重新改建。這是一個(gè)龐大而復(fù)雜的建筑群，整個(gè)建筑的中心是一個(gè)長(zhǎng)方形的庭院，其特色在于內(nèi)部結(jié)構(gòu)奇特多變，充分體現(xiàn)了迷宮一樣的傳奇特點(diǎn)。

而在克諾索斯宮的建筑上，“所有藝術(shù)都有其貢獻(xiàn)”[7]。克諾索斯宮殘留的壁畫片斷可能是其中最迷人的部分。這些壁畫內(nèi)容多樣，均以線條為主的裝飾手法繪成，題材多取自日常生活和自然世界。由于古希臘繪畫極少留存于世，因此這些早期壁畫無疑顯得極為珍貴。其中以海洋生物和人物主題為多，著名的作品有《海豚》、《拳擊少年》（圖4）、《帶百合花的國(guó)王》等。而公牛作為克里特神話中的重要形象，在壁畫、雕塑和裝飾花瓶中均有大量表現(xiàn)。壁畫《斗牛運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景》（圖5）表現(xiàn)的是三位青年男女正在進(jìn)行斗牛的游戲，最為精彩的是中間那位體態(tài)輕盈的紅衣人物 [8]，正在牛背上做著騰空動(dòng)作，并倒立在牛背上。除了繪畫之外，在克里特還發(fā)現(xiàn)了大量陶制雕像。名匠代達(dá)羅斯真實(shí)的原作已無跡可尋，但這些造型夸張、古拙中不失生動(dòng)的小型雕塑足以展示克里特雕刻的最高水平，并且證明在那時(shí)希臘人就可以毫不費(fèi)力地處理復(fù)雜的人體。小彩陶中最著名的是克里特島的兩件女蛇神（圖6、圖7)，拘泥的形式與自然主義表現(xiàn)相結(jié)合，纖細(xì)的腰肢和高聳的乳房實(shí)現(xiàn)了自然主義與神秘主義之間的絕妙平衡，而面部的高傲表情又恰如其分地表現(xiàn)出女神的神圣性。另一個(gè)小型人體雕塑展現(xiàn)的是雜技演員正在跳躍中的姿態(tài)（圖8）。人物的頭發(fā)和和衣服可能當(dāng)初是由黃金葉子進(jìn)行裝飾，現(xiàn)已不見蹤影；但依然可以憑作品人物的身姿欣賞到藝術(shù)家高超的雕刻技巧，這也許是人類最早捕捉在空中自由運(yùn)動(dòng)形態(tài)的雕塑作品。此時(shí)期的克里特也出現(xiàn)大量赤陶土小雕像，有些極度概念化，形狀最多的是雙臂高舉的形狀“Ψ”(psi) [9] 和雙臂垂在身側(cè)的形狀“Φ”(phi) [10] 兩種人物，以及數(shù)量驚人的半人馬造型。此時(shí)期也已開始出現(xiàn)青銅雕塑，雖尚未出現(xiàn)古風(fēng)時(shí)代那種完美的大型作品，但從鑄造手法來看，已經(jīng)使用了簡(jiǎn)單的失蠟法。

2．一個(gè)圓圈：季克拉澤斯 [11]

季克拉澤斯群島是人們對(duì)克里特以北愛琴海中島嶼群的泛稱。這個(gè)文化與克里特和邁錫尼均有著一定的聯(lián)系，但留下的建筑遺跡較少，主要是一些石制的墓穴和陪葬品，其中以雕塑人像最具特色。季克拉澤斯的藝術(shù)家們很早就懂得對(duì)本地材質(zhì)善加利用，他們“知道有著大理石紋理的優(yōu)質(zhì)大理石很容易裂開，因此他們只是集中精力于打磨那些基本形狀上，而把細(xì)節(jié)留到著色的環(huán)節(jié)去處理”[12]。這些大理石雕像的共同特征是都具有一種極端的抽象風(fēng)格，并用簡(jiǎn)略的手法示意出人物的五官和動(dòng)態(tài)。大部分的人物頭部都呈卵形，側(cè)面體積單薄，手臂交疊抱在身前，往往用矩形、橢圓形等幾何形狀創(chuàng)造出抽象的造型風(fēng)格。這些雕像主要包括三個(gè)題材：女性雕像、男性雕像和樂師。值得注意的是，與埃及雕塑一樣，這些大理石雕像原本也被涂上過各種顏色，以突出某些部分的細(xì)節(jié)。這種情況即使在古風(fēng)時(shí)期的雕塑中也有發(fā)現(xiàn)，只不過隨著歲月的流逝，這些顏色大多已經(jīng)脫落殆盡，才使后人產(chǎn)生“古希臘雕塑都是純白的”這種誤解。

最典型的風(fēng)格大量出現(xiàn)于早期基克拉澤斯第II期，形象大部分是女性：里拉琴狀的頭部，略微朝前傾斜，手臂交疊放在胸前，并且通常都是左臂在上，右臂在下，此外腿部亦是略微傾斜（圖9）。另一個(gè)非常醒目的形象就是豎琴師，人們大部分是坐姿，造型異常生動(dòng)，藝術(shù)家對(duì)動(dòng)態(tài)的準(zhǔn)確把握和自如的表現(xiàn)能力都令人震驚（圖10）?？傮w來說，這些大理石雕像具有高度的概括性，卻不失自然主義的生動(dòng)?；死瓭伤沟裣裨?0世紀(jì)初期曾經(jīng)極受藝術(shù)家歡迎，賈科梅蒂、布朗庫西、亨利·摩爾等近現(xiàn)代雕塑家均借鑒其簡(jiǎn)潔抽象的造型創(chuàng)作過成功作品。

3．阿伽門農(nóng)王的居所：邁錫尼

邁錫尼城位于希臘西南的伯羅奔尼撒半島東部那片古老的阿爾戈斯平原上。在公元前兩千年左右，這里曾經(jīng)發(fā)展成為早期希臘文明的另一個(gè)中心。1876年，狂熱的希臘愛好者—德國(guó)人施里曼決定在這一地區(qū)進(jìn)行發(fā)掘，以證明阿伽門農(nóng)存在的真實(shí)性，也由此揭開了邁錫尼文明的真實(shí)面目。而英國(guó)人文特里斯于1952年對(duì)希臘線形文字B的破譯，不僅證實(shí)了邁錫尼與之前的克里特文化之間存在的聯(lián)系，也標(biāo)志著真正的希臘文明的開始。

邁錫尼最重要的文化遺跡是獅子門（圖11）。在這之前，雖然它也存在了三千多年，但是人們并不知道它的真實(shí)意義。這個(gè)巨石筑成的門洞建于公元前約1250年，可能是當(dāng)時(shí)進(jìn)入城堡的隘口，整個(gè)門面和周圍的墻垛都是用粗略加工的石塊堆砌而成的，厚度達(dá)6米。門楣上巨大的三角形石龕中，一對(duì)獅子夾著一根帶有柱頭的立柱，顯示出雄健威武的氣勢(shì)。而這個(gè)三角形后方的鏤空空間被稱為“減壓三角形”，以此巧妙地減輕了過梁的重量。這座獅子門是西方最早的紀(jì)念碑式裝飾雕刻；也可以說，它是后來的希臘古典時(shí)期紀(jì)念碑式裝飾雕刻的先聲。如今，邁錫尼的宮殿建筑都已毀壞，今存較完整的是一些墓室，其中有許多珍貴的陪葬品。除獅子門外，邁錫尼的雕塑遺存較少。20世紀(jì)30年代曾發(fā)現(xiàn)一些小型的象牙和青銅雕像，具有親切詳和的生活氣息。

在荷馬史詩的記載中，荷馬常常用“多金的”這個(gè)詞來形容邁錫尼。雖然它并不盛產(chǎn)黃金，但是金銀工藝制品的確相當(dāng)發(fā)達(dá)，體現(xiàn)了邁錫尼藝術(shù)的最高水平。動(dòng)物雕塑在酒器工藝中被廣泛運(yùn)用，最有趣的是一件名為“涅斯托耳酒杯”的高腳杯（圖12），這個(gè)帶有鴿子造型的酒杯在《伊利亞特》中曾有過描寫：“它鑲嵌著金釘，提耳共有四只，每個(gè)提耳上面站著一對(duì)黃金鴿子，好像正在啄飲；提耳下面有兩條長(zhǎng)柄支持”，這幾乎完全是寫實(shí)的實(shí)物記錄。而從地理分布來看，邁錫尼“同荷馬在《伊利亞特》第二卷中有關(guān)戰(zhàn)船類的記載中提到的參與遠(yuǎn)征特洛伊城邦的描述完全吻合”[13]。這也說明了邁錫尼文化與神話傳說中許多部分的重合。

金面具的盛行代表了邁錫尼異常繁盛的喪葬習(xí)俗。金面具一般是模仿死者的面容，或者是直接罩在死者的臉上制成，面具的主人實(shí)際上都是身份高貴的氏族部落首領(lǐng)。其中最著名的一件即是被稱為“阿伽門農(nóng)面具”（Mask of Agamemnon）的金質(zhì)面具（圖13）。據(jù)說當(dāng)施里曼發(fā)掘出這個(gè)金面具時(shí)，立刻給希臘國(guó)王發(fā)去電報(bào)，說他發(fā)現(xiàn)了“阿伽門農(nóng)”。實(shí)際上，這是比阿伽門農(nóng)年代更早的另一個(gè)古人，但是作為標(biāo)志性的發(fā)掘，這個(gè)金面具足以成為一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)而被載入藝術(shù)史冊(cè)。另一個(gè)灰泥質(zhì)地的面具因其獨(dú)特的造型而引人注意，它被推測(cè)可能是斯芬克斯的女性面具。這個(gè)頭部造型保持了簡(jiǎn)練、抽象的程式化作風(fēng)，但在大膽的用色和有些駭人的表情上都更有個(gè)性魅力 [14] 。

（二）幾何時(shí)期到古風(fēng)早期

大約在公元前一千年左右，多利安人入侵希臘，征服了伯羅奔尼撒，也摧毀了整個(gè)邁錫尼文明。在邁錫尼文明覆滅之后，希臘世界經(jīng)歷了黑暗時(shí)代和幾何時(shí)期。由于受到小亞細(xì)亞和埃及風(fēng)格影響，從公元前7世紀(jì)開始，希臘又進(jìn)入東方化時(shí)期，藝術(shù)形態(tài)的各個(gè)方面受東方的影響均達(dá)到了頂峰 [15]。在邁錫尼文化消失以后，許多技藝隨之失傳，但是赤陶土雕塑工藝得以流傳（圖14）：大量半人馬（centaur）、半人半動(dòng)物形象很顯然是深受東方影響，作為陪葬品被大量保留下來（圖15）；幾何紋樣的陶瓶也伴隨著同樣的功能需要而被發(fā)展起來，開始出現(xiàn)了早期的黑繪瓶畫雛形。

這段時(shí)期的雕塑仍然是重要的主題，開始出現(xiàn)一種朝向古典成熟前的混合風(fēng)格。成功的大型雕塑極為少見 [16]，但幸運(yùn)的是現(xiàn)存仍有幾件精品。較為著名的是被稱之為“代達(dá)羅斯風(fēng)格”(Daedalus Style)的雕塑樣式，人物輪廓開始變得清晰有力，但是埃及正面率和程式化表現(xiàn)痕跡依舊明顯。盧浮宮收藏的“歐塞爾女士雕像”（Lady of Auxerre）（圖16）就具有此種明顯的代達(dá)羅斯特點(diǎn)—人物身穿長(zhǎng)裙，雕塑表面有地中海裝飾圖案；頭發(fā)成三角形，垂直并被束成一縷一縷的形狀；手臂和雙腳一般都緊貼身體。這座雕像反映的正是過渡時(shí)期的雕塑特征，在東方化風(fēng)格的影響下，人體的構(gòu)造和細(xì)節(jié)都被表現(xiàn)得更加明確；同時(shí)與埃及雕像不同的是，它也有了某些世俗的特征，據(jù)說這個(gè)右手放在胸前的姿勢(shì)是表達(dá)愛意的方式 [17]。與之相似并尺寸更大的是希臘國(guó)家考古博物館的一件名為尼坎德萊（Nikandre）的女性雕像，外觀上保存著代達(dá)羅斯特征，并在裙邊留下明確的文字說明，這種情況在后來的雕像中更多出現(xiàn)。而名為曼提克羅斯阿波羅的男青年銅像，雖然保持著東方化時(shí)期的幾何風(fēng)格，但這種雕像已不再一味的概念化，而是在三角形的造型中賦予雕像更多立體感和鮮活的人物氣息。

總體來看，早期希臘的多向度文化特征可能正預(yù)示著古典時(shí)期文化的繁盛。不過很長(zhǎng)時(shí)間以來，人們習(xí)慣于漠視古典盛期到來之前的希臘歷史，甚至不肯承認(rèn)這個(gè)西方文明的發(fā)源地與外來文化之間的聯(lián)系?，F(xiàn)在，這種誤解隨著現(xiàn)代科技和考古學(xué)的發(fā)展而正在得到修正。也是在這段時(shí)期逐漸形成希臘人對(duì)藝術(shù)的基本觀念：自然主義與理想主義的完美結(jié)合，以及數(shù)學(xué)在所有層面中的善加利用。無論是古典時(shí)期那些比例完美、體態(tài)自然的人體雕塑，還是帕特農(nóng)神廟上的紀(jì)念碑式的裝飾山形墻，都是希臘人善于接受各種外來影響并將之巧妙轉(zhuǎn)化為自身風(fēng)格的例證。這些影響不僅包括埃及、腓尼基，甚至是更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)東。而從另一方面來說，古希臘早期藝術(shù)與古典時(shí)期藝術(shù)的巨大差異，才正是它們得以在20世紀(jì)以后被現(xiàn)代藝術(shù)家們重新加以重視的原因之一。

（汪瑞/博士、現(xiàn)就職于中國(guó)藝術(shù)研究院）

注?釋

[1] 關(guān)于地理?xiàng)l件對(duì)希臘的影響，參見（英）卡里、哈阿霍夫著，郭子林、曹彩霞譯，《希臘羅馬世界的生活與思想》，鄭州：大象出版社，2012：6-7。

[2]（美）威爾·杜蘭特著，《世界文明史——希臘的生活》，北京：華夏出版社，2010：649-650。

[3]（英）F. I.芬利主編，張強(qiáng)等譯，《希臘的遺產(chǎn)》，上海：上海人民出版社，2004：422。

[4] 同上，第424頁。

[5] 而從現(xiàn)實(shí)的角度來看，古希臘早期文化對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響，比古典藝術(shù)所締造的學(xué)院派影響大得多——這正是考古和藝術(shù)研究成果不斷推進(jìn)的外在表現(xiàn)。

[6]（英）奧斯溫·默里著，晏紹祥譯，《早期希臘》，上海：上海人民出版社，2008：30。

[7] 同[2]，第18頁。

[8] 關(guān)于畫中人物的性別，較早的研究以埃及繪畫中“紅色——男性”、“白色——女性”的習(xí)慣來推斷，兩旁的白衣人物應(yīng)該是女性。但是最近這種看法又受到了質(zhì)疑，認(rèn)為公牛背上的紅衣人更像女性。詳見（美）約翰·格里菲思·佩德利著，李冰清譯，《希臘藝術(shù)與考古學(xué)》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2005：66。

[9]“Ψ”，希臘語中的第23個(gè)字母。

[10]“Φ”，希臘語中的第21個(gè)字母。

[11] 季克拉澤斯這個(gè)名字的希臘語（Cyclades/Κυκλ?δε?）原意即為“圓圈”，因?yàn)檫@些散落在地中海上的小島基本上圍繞提洛島圍成了一個(gè)圓圈的形狀，也共同形成了早期的季克拉澤斯文化。

[12]（美）約翰·格里菲思·佩德利著，李冰清譯，《希臘藝術(shù)與考古學(xué)》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2005：32-33。

[13] 同[12]，第17頁。

[14] 這件女性頭部曾經(jīng)引起過現(xiàn)代藝術(shù)家馬蒂斯的興趣，并直接受其手法影響，創(chuàng)作過作品。

[15] 參見阮煒著，《另一個(gè)希臘》，上海：上海三聯(lián)書店，2010：18-21。

[16] John Boardman, Greek Art, Thames&Hudson, 2006, p. 69.

[17] 同[12]，第145頁。