李飛躍 趙冬梅

摘 要 社會(huì)快速轉(zhuǎn)型給學(xué)生的道德學(xué)習(xí)帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)，多元社會(huì)價(jià)值觀給學(xué)生的內(nèi)心形成了巨大的沖擊，使學(xué)生處于迷茫困境之中。在這種時(shí)代背景之下，學(xué)生的道德學(xué)習(xí)要想有效發(fā)生，建構(gòu)關(guān)懷性體系，找到道德學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)路徑就顯得十分迫切。

關(guān)鍵詞 道德學(xué)習(xí) 社會(huì)轉(zhuǎn)型 關(guān)懷 現(xiàn)實(shí)路徑

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

To Care Type Morality Study

LI Feiyue[1], ZHAO Dongmei[2]

([1] School of Education Science, Nanjing Normal University, Nanjing, Jiangsu 210097;

[2] He'nan Jiaozuo Mengzhou Shizhuang Primary School, Jiaozuo, He'nan 454792)

Abstract Rapid transformation of society's moral learning brought unprecedented challenges to the students, diverse social values formed a huge impact on the heart of students, so that students are confused predicament. In this era background, the students' moral study in order to effectively place, and build empathy system, it is very urgent to find the reality path of moral learning.

Key words moral study; social transformation; care; reality path

傳統(tǒng)育德模式重教輕學(xué)，重知識(shí)灌輸思維訓(xùn)練而導(dǎo)致德育的育德功能大大降低。針對(duì)這些特點(diǎn)，道德學(xué)習(xí)被逐漸重視起來(lái)，道德教育其實(shí)質(zhì)應(yīng)為道德學(xué)習(xí)。從不同的視界出發(fā)，人們對(duì)道德學(xué)習(xí)的理解各有側(cè)重。其中有學(xué)者從學(xué)校教育領(lǐng)域出發(fā)，把道德學(xué)習(xí)理解為是對(duì)道德規(guī)范的接受—建構(gòu)學(xué)習(xí)，是以情感的生成為核心的學(xué)習(xí)，是一種交互—合作的社會(huì)協(xié)商學(xué)習(xí)，是一種情境性學(xué)習(xí)，是一種主體性學(xué)習(xí)。道德學(xué)習(xí)就是在老師的幫助下，學(xué)生進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)，是學(xué)生自我建構(gòu)的過(guò)程。德性的成長(zhǎng)發(fā)展需要?jiǎng)e人幫助、引導(dǎo)、促進(jìn)，但這些都不能代替學(xué)生自己的學(xué)習(xí)，學(xué)生自己的學(xué)習(xí)才是最根本的。道德人格是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程，但是個(gè)體建構(gòu)的依據(jù)是什么呢？也就是說(shuō)，個(gè)體形成自身獨(dú)特人格的主要影響源有哪些呢？從先天因素看，遺傳起到了一定作用；從后天因素分析，受到教育、家庭和社會(huì)的影響。其中，筆者認(rèn)為道德學(xué)習(xí)受到社會(huì)環(huán)境的影響更大。

1 道德學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)遭遇：社會(huì)轉(zhuǎn)型

社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)任何一個(gè)國(guó)家民族個(gè)體來(lái)講都意味著變化動(dòng)蕩，而個(gè)體更是感受到?jīng)_突與矛盾、困惑與迷茫。改革開(kāi)放以來(lái)，在以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的指引下，人民物質(zhì)生活極大豐富，然而精神卻極度貧乏，人們改變過(guò)去單一的價(jià)值取向，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)變幻無(wú)常、難以捉摸、轉(zhuǎn)瞬即逝，許多人產(chǎn)生了價(jià)值虛無(wú)感，而更多的人迎合了這個(gè)經(jīng)濟(jì)至上的時(shí)代，形成了功利主義的價(jià)值觀。韋伯感嘆：“我們這個(gè)時(shí)代……它的命運(yùn)便是，那些終極的、最高貴的價(jià)值，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗(yàn)領(lǐng)域，或者走進(jìn)了個(gè)人之間直接的私人交往的友愛(ài)之中?！惫ακ沁@個(gè)時(shí)代偉大的偶像，所有的權(quán)利都必須為之服務(wù)，所有有才智的人都宣誓為之效忠。對(duì)于我們需要什么樣的生活，什么樣的教育，功利將其簡(jiǎn)化。如今，人們的智力都支付在工作和謀生上，經(jīng)濟(jì)獲取上，而對(duì)于人的心靈漠不關(guān)心。在這種社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德學(xué)習(xí)者在建構(gòu)自身道德人格的過(guò)程中將遭遇極大沖突。

道德學(xué)習(xí)中核心價(jià)值觀難以確立，雙面人格形成，享受主義蔓延。在學(xué)校的直接教學(xué)中，學(xué)生被傳授的是諸如誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤勞節(jié)儉等等這樣的正向的價(jià)值觀，但是，在時(shí)代轉(zhuǎn)型期的大背景下，學(xué)生更容易觀察和體驗(yàn)到的卻是和這樣正向的價(jià)值觀相沖突的一些負(fù)向的價(jià)值觀。這樣，許多學(xué)生在內(nèi)心深處便形成了一種沖突和張力，久而久之，極易形成雙面人。在表面，學(xué)生恭恭敬敬地遵守著學(xué)校所傳授的正向價(jià)值觀，而在內(nèi)心，卻更認(rèn)可社會(huì)所帶來(lái)的一些負(fù)向的價(jià)值觀，這些價(jià)值一遇到合適機(jī)會(huì)，就會(huì)被表現(xiàn)出來(lái)。在各種負(fù)向價(jià)值的影響中，最突出的表現(xiàn)是極端享樂(lè)主義，弗洛姆認(rèn)為，享樂(lè)主義使“我們這個(gè)社會(huì)里的人都是不幸的人：孤獨(dú)、恐懼、抑郁、具有依附性和破壞性?！爆F(xiàn)實(shí)生活啟示我們：“只有那些能夠?qū)⑵洳粩喙?jié)省下來(lái)的時(shí)間成功地‘消磨掉的人才是快活的。”所以，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看做是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想?！?/p>

2 關(guān)懷式道德學(xué)習(xí)：現(xiàn)實(shí)路徑

在如此劇烈的時(shí)代轉(zhuǎn)型浪潮中，道德學(xué)習(xí)主體沉沉浮浮，迷迷茫茫、渾渾噩噩。要想擺脫這種狀況，建構(gòu)關(guān)懷式道德學(xué)習(xí)，尋找有效的道德學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)路徑十分必要。諾丁斯提出的關(guān)懷教育思想，充分考慮了個(gè)體道德情感以及被尊重的精神需要。她對(duì)關(guān)心的內(nèi)涵、類型及特點(diǎn)等做了系統(tǒng)而詳細(xì)的描述。她認(rèn)為，關(guān)心就是一種關(guān)系，人與人之間的相遇是這種關(guān)系的開(kāi)始，通過(guò)這種相遇建立起一種關(guān)心型關(guān)系。關(guān)懷倫理強(qiáng)調(diào)被關(guān)心一方的作用，它是一種關(guān)系倫理。

關(guān)心是一種關(guān)系，也是一種能力。在關(guān)懷型師生關(guān)系的構(gòu)建過(guò)程中，教師起重要作用，是學(xué)生生命中的重要他人。教師要與學(xué)生建立信任關(guān)系，關(guān)注學(xué)生的情感愿望與內(nèi)心深處的需求，要與學(xué)生探討生命意義，幫助學(xué)生體驗(yàn)感悟世界和人生，并和學(xué)生一起成長(zhǎng)。諾丁斯強(qiáng)調(diào)相互關(guān)心，要求教師將學(xué)生視作自己的孩子，學(xué)生對(duì)教師的關(guān)心也要積極反應(yīng)和認(rèn)可。作為教師，我們要相信每個(gè)孩子都是一個(gè)完整個(gè)體，是一個(gè)獨(dú)特的人，要把學(xué)生作為目的而不是手段，應(yīng)該設(shè)身處地為學(xué)生著想，認(rèn)真傾聽(tīng)學(xué)生不同的需要并且做出不同的反應(yīng)。另一方面，學(xué)生獲得自主發(fā)展的能力也是十分重要的，學(xué)會(huì)關(guān)心是獲得自主發(fā)展能力必不可少的。因此，教師應(yīng)該以自身為榜樣，影響學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，這是對(duì)教師最大的回報(bào)，教師由此獲得的成就感將幫助教師獲得職業(yè)幸福感。因此，教師在以關(guān)心者的身份營(yíng)造一種關(guān)心關(guān)系的同時(shí)，要積極幫助學(xué)生發(fā)展關(guān)心能力。

如何在關(guān)懷的前提下，有效引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德學(xué)習(xí)？

（1）教師道德實(shí)踐智慧有助于道德學(xué)習(xí)的有效實(shí)施。判斷一個(gè)行為是否道德，一直有動(dòng)機(jī)論和效果論之爭(zhēng)，只有智慧才可使道德行為的動(dòng)機(jī)與效果一致，因此自古以來(lái)，無(wú)論是亞里士多德還是中國(guó)的孔子都把智慧作為道德實(shí)踐中的重要因子。關(guān)于道德實(shí)踐中的智慧，孔子在指導(dǎo)弟子道德修養(yǎng)中顯現(xiàn)的很清楚。子路問(wèn):“聞斯行諸？”這個(gè)問(wèn)題大概是說(shuō)該不該聽(tīng)從其他人的建議，孔子反問(wèn)子路：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”然而冉有提出同樣的問(wèn)題，孔子則干脆回答：“聞斯行之?！庇捎谧勇放c冉有的性格特點(diǎn)的不同，孔子對(duì)同一問(wèn)題的回答也不同，而這不同的回答又都出于一個(gè)最高的原則孝道?？鬃硬⒉话研袨闇?zhǔn)則看成是一成不變的教條。“規(guī)則”應(yīng)當(dāng)受比它價(jià)值層次更高的“原則”指導(dǎo)。智慧便是從道德原則層面上運(yùn)用道德規(guī)范。作為現(xiàn)代教師，身處于比以往都更為復(fù)雜的環(huán)境之中，提高自身的道德智慧對(duì)于有效引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德學(xué)習(xí)具有舉足輕重的作用。

（2）提供支持培育大腦的教育環(huán)境是道德學(xué)習(xí)的有力保障。教師的道德智慧只能有效地引導(dǎo)學(xué)生的道德學(xué)習(xí)，個(gè)體道德品性的最終形成最大程度上還是自身學(xué)習(xí)體悟的結(jié)果。研究表明，每個(gè)人都有道德學(xué)習(xí)的潛能，這個(gè)潛能是大腦遺傳和文化沉淀的結(jié)果。但是不可忽視的是這種本能很脆弱，并不是有了本能，個(gè)人就一定變成一個(gè)有道德的人。如何使人的這種本能向道德的方向發(fā)展呢？支持性的教育環(huán)境十分重要。柏拉圖就認(rèn)為個(gè)體好的行為與他的環(huán)境是密不可分的。蘇格拉底更是認(rèn)為要培養(yǎng)好的公民必須有好的社會(huì)環(huán)境。其實(shí)教育就是在內(nèi)在遺傳的基礎(chǔ)上，去尋求支持人學(xué)習(xí)的外在條件。因此，在生命成長(zhǎng)的不同時(shí)期為其提供支持性的環(huán)境和引導(dǎo)就是我們所應(yīng)該努力的目標(biāo)。

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