張維 柯黎

摘 要：黃翔鵬以100個(gè)小問(wèn)題的形式，就中國(guó)音樂(lè)文化的內(nèi)在規(guī)律提出質(zhì)詰，對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史的一系列重大闕疑作了系統(tǒng)提問(wèn)，所謂“樂(lè)問(wèn)”。透過(guò)這些看似中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中音樂(lè)形態(tài)，諸如樂(lè)律學(xué)等基礎(chǔ)理論性方面的問(wèn)題，就能捕捉到黃翔鵬一生治學(xué)只為治史的終極目標(biāo)；透過(guò)這種治史的思路，可以發(fā)現(xiàn)他特別重視實(shí)學(xué)，并融多門(mén)學(xué)科交叉研究的治史方法；透過(guò)黃翔鵬這種獨(dú)特的治史思路和方法，深度折射出他對(duì)前人的尊崇，以及對(duì)前人未竟事業(yè)和理想的不懈追求，同時(shí)，也充分體現(xiàn)了一位音樂(lè)史學(xué)大家對(duì)民族音樂(lè)文化的無(wú)限熱愛(ài)。

關(guān)鍵詞：黃翔鵬；音樂(lè)史學(xué)；《樂(lè)問(wèn)》

“黃翔鵬”，這個(gè)富有理想、進(jìn)取而響亮的名字，在音樂(lè)學(xué)界可謂家喻戶曉，他在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)上的重大貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)在相繼出版的4本論文集里：《傳統(tǒng)是一條河流》（人民音樂(lè)出版社1990年10月出版）、《溯源探流》（人民音樂(lè)出版社1993年3月出版）、《中國(guó)人的音樂(lè)和音樂(lè)學(xué)》（山東文藝出版社1997年3月出版）、《樂(lè)問(wèn)》（中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)社2000年7月出版）。其中《樂(lè)問(wèn)》是黃先生最后一本論文集，后學(xué)取其重要內(nèi)容——《樂(lè)問(wèn)》為論文集名，就是這本絕作，除了引發(fā)人們的無(wú)限緬懷外，更多的是他留給后人那份寶貴的音樂(lè)財(cái)富。

所謂《樂(lè)問(wèn)》，乃黃先生仿屈原《天問(wèn)》文學(xué)體式，以100個(gè)小問(wèn)題的形式，對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史上的一系列重大闕疑作系統(tǒng)提問(wèn)，亦就中國(guó)音樂(lè)文化的內(nèi)在規(guī)律提出質(zhì)詰。

《樂(lè)問(wèn)》看似中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中音樂(lè)形態(tài)，諸如樂(lè)律學(xué)等方面的問(wèn)題，但就是這些基礎(chǔ)理論性的問(wèn)題，為中國(guó)音樂(lè)史的研究提供了鮮活的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，為中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的研究和建設(shè)奠定了一個(gè)嶄新的歷史平臺(tái)。

記得黃先生說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我始終不承認(rèn)我是考古學(xué)家或樂(lè)律學(xué)家，我的目的在音樂(lè)史……我是個(gè)可憐人！什么‘家都不是！”[1]現(xiàn)在想來(lái)，特別通過(guò)品味《樂(lè)問(wèn)》之后，筆者越發(fā)深悟到：黃先生不僅是音樂(lè)考古學(xué)家、樂(lè)律學(xué)家，而且透過(guò)其治史思路、治史方法，以及治史閃現(xiàn)的人文精神，他還是一位20世紀(jì)卓有成就的“中國(guó)音樂(lè)史學(xué)大家”！

一、治史乃治學(xué)之終

首先，寫(xiě)作《樂(lè)問(wèn)》的目的正如黃先生在其《中國(guó)古代音樂(lè)史的分期研究及有關(guān)新材料、新問(wèn)題》一文中談到的，“我做過(guò)音樂(lè)考古研究、中國(guó)樂(lè)律學(xué)史系統(tǒng)研究、中國(guó)音樂(lè)形態(tài)學(xué)的歷史發(fā)展過(guò)程研究、古譜學(xué)研究和曲調(diào)考證研究，這些，都是為音樂(lè)史鋪路的……我的目的在音樂(lè)史”，[2]這段話鮮明地闡述了黃先生一生治學(xué)是為了治史的觀點(diǎn)。另外，他在寫(xiě)作《樂(lè)問(wèn)》的筆記中也說(shuō)：“要講寫(xiě)音樂(lè)史，我卻膽小如鼠，我要是回答不了《樂(lè)問(wèn)》中提出的問(wèn)題，‘音樂(lè)史就一個(gè)字也不敢動(dòng)?！盵3]這既體現(xiàn)了黃先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，同時(shí)也表明了黃先生寫(xiě)作《樂(lè)問(wèn)》的目的，即撰寫(xiě)一部理想優(yōu)秀的中國(guó)音樂(lè)史。其實(shí)在黃先生的遺稿中，我們還需關(guān)注這樣兩句話：“對(duì)于《樂(lè)問(wèn)》中提出的問(wèn)題，我心中已有了大概的答案”；“我從歷史隧道的‘現(xiàn)代這一端，已經(jīng)看到了隋唐乃至秦漢那一端的光點(diǎn)了”。[4]由此，我們?cè)囅耄绻咸煸俳o他一點(diǎn)時(shí)間，待問(wèn)題得以解決，一部真正屬于他的中國(guó)音樂(lè)史定會(huì)現(xiàn)世。

其次，從黃先生形成《樂(lè)問(wèn)》的思想和方法，我們也能得知他的研究終點(diǎn)就是一部有聲的中國(guó)音樂(lè)史。我們知道，中國(guó)古代音樂(lè)，由于大多文獻(xiàn)佚散，樂(lè)譜稀存，導(dǎo)致中國(guó)音樂(lè)史近乎啞巴音樂(lè)史。要使中國(guó)音樂(lè)史變成一部有聲的音樂(lè)史，唯一的辦法是從現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂(lè)、中國(guó)的民族音樂(lè)中尋找突破口。于是，黃先生在關(guān)鍵時(shí)候提出了“傳統(tǒng)是一條河流”、“古樂(lè)實(shí)仍存于今樂(lè)”的重大論斷。另外，筆者細(xì)讀《樂(lè)問(wèn)》，發(fā)現(xiàn)著作呈現(xiàn)出來(lái)的大都是關(guān)于音樂(lè)形態(tài)方面的問(wèn)題，特別是古代樂(lè)律學(xué)方面的問(wèn)題。筆者粗略統(tǒng)計(jì)以及從文字表述上觀察，非樂(lè)律學(xué)問(wèn)題的只有18個(gè)，只占《樂(lè)問(wèn)》百題的1/5，其余的4/5為樂(lè)律學(xué)問(wèn)題。他從音樂(lè)的最原始材料（音響）及構(gòu)成形式（節(jié)奏）開(kāi)始，分別把“聲、律、譜、器”等一系列問(wèn)題，由淺入深、由古至今地提出，黃先生已經(jīng)對(duì)其中部分問(wèn)題作出解答并撰有論文。

我們可以把黃先生這種治學(xué)思路用一個(gè)簡(jiǎn)單圖例表示出來(lái)：音樂(lè)形態(tài)（基于樂(lè)律學(xué)的研究）→（音樂(lè)文獻(xiàn)資料、音樂(lè)考古資料）音樂(lè)實(shí)踐（曲調(diào)考證，基于傳統(tǒng)音樂(lè)、民族音樂(lè)的研究）所得資料→有聲音樂(lè)史→音樂(lè)史。黃先生的這種治學(xué)思路強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)及民族音樂(lè)學(xué)對(duì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了黃先生對(duì)逆向考察方法實(shí)踐意義的把握程度。由此，我們也可以說(shuō)，黃先生要得到一部中國(guó)有聲音樂(lè)史，只有從最基礎(chǔ)性的音樂(lè)形態(tài)學(xué)（樂(lè)律）著手，基礎(chǔ)問(wèn)題解決了，其他問(wèn)題便可迎刃而解。值得特別關(guān)注的是，《樂(lè)問(wèn)》里面還收集了黃先生的一篇重要理論遺稿——《中國(guó)古代音樂(lè)史的分期研究及有關(guān)新材料新問(wèn)題》，這是黃先生對(duì)中國(guó)音樂(lè)歷史劃分問(wèn)題的一大理論成果，他根據(jù)各時(shí)期音樂(lè)的不同特點(diǎn)對(duì)音樂(lè)史進(jìn)行分期研究。黃先生在該文里面對(duì)各時(shí)期樂(lè)律學(xué)單獨(dú)進(jìn)行了提示和研究。可以說(shuō)，這篇論文是黃先生將要撰寫(xiě)一部有聲中國(guó)音樂(lè)史的一個(gè)較為詳實(shí)的提綱，而《樂(lè)問(wèn)》的解答則是解決這部有聲音樂(lè)史的關(guān)鍵。

此前，黃先生也做了大量樂(lè)律學(xué)鋪墊性工作，其中1989年就由他申請(qǐng)立項(xiàng)了“中國(guó)樂(lè)律學(xué)史”課題（此課題被確立為中國(guó)藝術(shù)研究院重點(diǎn)研究項(xiàng)目）。如1998年8月出版的《中國(guó)樂(lè)律學(xué)百年論著綜錄》以及后續(xù)出版發(fā)行的書(shū)目等，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了黃先生的預(yù)期目標(biāo)，以此告慰英靈。

二、實(shí)學(xué)乃治史之重

黃先生提倡做學(xué)問(wèn)應(yīng)打破門(mén)戶之限，使史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)與樂(lè)律學(xué)等各學(xué)科熔于一爐，進(jìn)行系統(tǒng)的、綜合的研究，黃先生這種學(xué)科交叉的治學(xué)思想使他看問(wèn)題更加層次、更加立體，范圍更加全面，這一點(diǎn)在黃先生對(duì)《樂(lè)問(wèn)》之8、9、19、20、22、25的解釋里完全得以證實(shí)。但是仔細(xì)品味《樂(lè)問(wèn)》，發(fā)現(xiàn)黃先生在論述問(wèn)題時(shí)，更加注重對(duì)“實(shí)學(xué)”的把握，基于音樂(lè)考古，曲調(diào)考證等音樂(lè)實(shí)踐的特殊作用。他說(shuō)：“以前人們看問(wèn)題的眼界并不那么寬，基本上是從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)，考據(jù)來(lái)考據(jù)去不離開(kāi)書(shū)本的范圍，我主張的方法是：系古今，辨名實(shí)，重實(shí)踐”。[5]

在音樂(lè)考古實(shí)踐方面，黃先生已經(jīng)取得了一系列公認(rèn)的成就，而且被世人所接受。例如，秦樂(lè)府鐘、曾侯乙編鐘發(fā)掘后提出的驚人觀點(diǎn)：樂(lè)府在秦時(shí)就已產(chǎn)生，古鐘應(yīng)是“一鐘雙音”，琴律也屬于鐘律，固定唱名法不是歐洲人的發(fā)明等等。這些觀點(diǎn)在《樂(lè)問(wèn)》上有著不同程度的體現(xiàn)。例如，在對(duì)《樂(lè)問(wèn)》之12的解釋中，為了能夠進(jìn)一步證明琴律屬于鐘律，首先對(duì)曾侯乙編鐘鐘律與琴律的關(guān)系提出假設(shè)，認(rèn)為：如果這種鐘律也是琴律，那么用它來(lái)調(diào)鐘就必須使用徽位。但是，連漢代的琴都無(wú)已設(shè)琴徽的確證，一直到了三國(guó)魏晉間才見(jiàn)有琴徽的記載。最后，黃先生結(jié)合幾部文獻(xiàn)的比對(duì)，證明了這種鐘律也是琴律的觀點(diǎn)，從而進(jìn)一步肯定了琴律與鐘律的同一關(guān)系；再如，對(duì)《樂(lè)問(wèn)》之19的解釋一文中，黃先生在談到我國(guó)的固定唱名法時(shí)強(qiáng)調(diào)：固定唱名法在曾侯乙編鐘的鐘體銘文里已有記載，而且發(fā)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)在民間也有固定唱名法，它并不是歐洲人的發(fā)明。其實(shí)，在《樂(lè)問(wèn)》里面，很多問(wèn)題的解釋主要是通過(guò)三種方式來(lái)進(jìn)行的：一是文獻(xiàn)、二是文物、三是研討，所以，黃先生是非常注重出土文物的實(shí)證之學(xué)的。

如果說(shuō)音樂(lè)歷史問(wèn)題中的音樂(lè)考古是解決“源”的問(wèn)題，那么“曲調(diào)考證”應(yīng)該是解決“流”的問(wèn)題了。黃先生特別主張對(duì)曲調(diào)進(jìn)行考證，為了探尋科學(xué)的考證方法，他將音樂(lè)實(shí)踐置于首位。而且他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)某些傳統(tǒng)音樂(lè)具有高文化的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)使曲調(diào)考證有了可能，他曾提出，如果要對(duì)高文化的傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究，就必須從音樂(lè)本身的遺存、樂(lè)器的遺存，一直到有關(guān)文獻(xiàn)資料，社會(huì)生活資料以至樂(lè)律學(xué)理論體系等方面全面地進(jìn)行歷史研究。[6]黃先生提出“曲調(diào)考證”的重要觀點(diǎn)后，經(jīng)過(guò)自己艱辛的田野實(shí)踐和探索，取得了豐碩的成果。例如，現(xiàn)存流行于山西五臺(tái)山一帶青、黃廟音樂(lè)中的曲牌，經(jīng)他考證確定為唐曲《憶江南》和《萬(wàn)年歡》；二人臺(tái)音樂(lè)中的器樂(lè)曲牌《出鼓子》，經(jīng)他考證認(rèn)為其來(lái)自宋初以《漁家傲》為主要唱段的“十二月鼓子詞”等等。在《樂(lè)問(wèn)》里面，“曲調(diào)考證”的方法也得到了充分的體現(xiàn)。例如，在對(duì)《樂(lè)問(wèn)》之8的解釋中，黃先生認(rèn)為《九歌》為九聲音列，并找到現(xiàn)在還普遍留存有九聲音列地區(qū)的民間音樂(lè)予以證明。如北方的薩滿教地區(qū)、東北至山西、陜西、新疆一帶，另有南方部分地區(qū)，黃先生還以親自記譜的苗族民歌《夜歌》為例進(jìn)行了闡述。再如《樂(lè)問(wèn)》之26“漢承三調(diào)？何守何加？”中，黃先生就唐人所謂“平、清、瑟、楚、側(cè)”調(diào)的來(lái)源、各調(diào)之間的關(guān)系進(jìn)行發(fā)問(wèn)討論。而關(guān)于楚調(diào)的來(lái)源，黃先生在《中國(guó)古代音樂(lè)史的分期研究及有關(guān)新材料、新問(wèn)題》一文中試著解答：他對(duì)現(xiàn)存琴譜集《琴曲譜錄》里面的楚調(diào)唐曲《離騷》進(jìn)行考證，并自己嘗試用該曲音調(diào)作曲，然后和曾侯乙編鐘鐘律進(jìn)行比對(duì)，證明了楚調(diào)與曾侯鐘律之間的密切關(guān)系，因?yàn)樵铉姷囊魳?lè)即周房中樂(lè)，所以，楚調(diào)來(lái)源于周房中樂(lè)就不言而喻了。黃先生即用這種古鐘與今樂(lè)對(duì)比考究的方法證明了楚聲有關(guān)各調(diào)之謎。[7]

三、光大乃治史之情

從《樂(lè)問(wèn)》里面，我們還能看到黃先生那種對(duì)前人的尊崇，對(duì)前人未竟事業(yè)和理想的不懈追求，同時(shí)，《樂(lè)問(wèn)》的形成也體現(xiàn)了黃先生對(duì)民族音樂(lè)文化的熱愛(ài)和對(duì)民族精神的無(wú)限追求。

早在20世紀(jì)二、三十年代，我國(guó)著名的音樂(lè)學(xué)家王光祈在音樂(lè)史學(xué)方面取得了巨大成就，為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究開(kāi)辟了道路。他早年留學(xué)德國(guó)研究中國(guó)音樂(lè)，并想以學(xué)習(xí)、研究音樂(lè)來(lái)達(dá)到“救中國(guó)”的目的。他出版過(guò)很多關(guān)于東西方音樂(lè)比較的論著，如《東西樂(lè)制之研究》、《東方民族之音樂(lè)》等，其中《東西樂(lè)制之研究》就中國(guó)與歐洲的樂(lè)調(diào)、律制等進(jìn)行了比較研究。到了20世紀(jì)50年代，楊蔭瀏《中國(guó)音樂(lè)史綱》的出版，標(biāo)志著我國(guó)音樂(lè)史學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)等方面的成就達(dá)到了一個(gè)新的階段，特別是他的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》這一奠定學(xué)科基礎(chǔ)的通史巨作的問(wèn)世，不僅顯示了音樂(lè)史學(xué)的突出成果，也表明了當(dāng)時(shí)在音樂(lè)學(xué)各學(xué)科的研究和建設(shè)方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。其中，特別是楊先生運(yùn)用傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)等方法取得的一些古譜今曲的再現(xiàn)，為中國(guó)古代音樂(lè)史從啞巴音樂(lè)史逐步向有聲音樂(lè)史的轉(zhuǎn)變奠定了可行而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。記得黃先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“把中國(guó)古代音樂(lè)史從文字的歷史中解放出來(lái)，使之成為富有實(shí)踐意義的譜例宏富的歷史，這也是楊先生在世時(shí)念茲在茲的問(wèn)題，反正先生做不完的事，學(xué)生接著做嘛，我做不完，還有下一輩……”[8]今天的《樂(lè)問(wèn)》，可以說(shuō)是黃先生在王光祈和楊蔭瀏先生學(xué)術(shù)研究道路上繼續(xù)開(kāi)墾所收獲的成果，是對(duì)王、楊學(xué)術(shù)思想、方法的充分肯定，特別是對(duì)他們一種民族自強(qiáng)精神的重現(xiàn)和光大。是黃翔鵬形成了繼王光祈、楊蔭瀏之后20世紀(jì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)史學(xué)研究領(lǐng)域的第三座高峰！

總之，言其中國(guó)音樂(lè)史學(xué)大家，主要是我們從《樂(lè)問(wèn)》中讀出了如下論題：首先，讀出了黃先生一生治學(xué)就為治史的這一堅(jiān)定目標(biāo)和治史思路；其次，也讀出了黃先生為治史而治學(xué)的多維治學(xué)方法，他將史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、樂(lè)律學(xué)等多學(xué)科融合，多手段、多視域觀照研究并提出每一個(gè)問(wèn)題，其中，強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)是黃先生治史的特點(diǎn)和過(guò)人的膽識(shí)；再次，我們也讀出了黃先生在中國(guó)音樂(lè)史長(zhǎng)河里系統(tǒng)而豐富的研究?jī)?nèi)容，他對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史既不失社會(huì)、又不失音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行了科學(xué)分期，用“聲、律、譜、器”系統(tǒng)地提出囊括了音樂(lè)史研究的各大內(nèi)容；最后，我們還讀出了黃先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和作風(fēng)，以及對(duì)前人和民族文化事業(yè)無(wú)限追求的高尚品質(zhì)和寶貴精神。

黃先生雖然離我們遠(yuǎn)去有十幾個(gè)年頭了，留給我們的不但是無(wú)盡的懷念，以及關(guān)于中國(guó)音樂(lè)史研究的豐碩成果，更多的是對(duì)學(xué)術(shù)、真理執(zhí)著追求的高貴品格。在物欲縱橫，學(xué)術(shù)難端的今天，我們特別需要這種大家的品格，有了它，我們的學(xué)術(shù)研究才會(huì)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，學(xué)術(shù)成果才能更好的為我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供上乘的服務(wù)。

責(zé)任編輯：朱婷

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][7]黃翔鵬.樂(lè)問(wèn)[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)社，2000.

[6]黃翔鵬.中國(guó)人的音樂(lè)和音樂(lè)學(xué)[M].山東：山東文藝出版社，1997.

[8]林玉明.神游往古、心追方來(lái)——記著名音樂(lè)學(xué)者黃翔鵬[J].國(guó)際音樂(lè)交流，1993（3）.