胡銳軍

摘要：圍繞政治主體（實(shí)體）、社會(huì)規(guī)范、政治秩序力這三個(gè)政治秩序的基本構(gòu)成要素及其運(yùn)行機(jī)理，儒家構(gòu)建了其政治秩序的基本樣式。這一基本樣式的理論內(nèi)容和構(gòu)成要素在儒學(xué)發(fā)展的不同階段又多有所補(bǔ)益和增減，在秩序構(gòu)成、運(yùn)作等方面有不同的側(cè)重和強(qiáng)調(diào)，呈現(xiàn)出了原生形態(tài)（先秦樣式）、次生形態(tài)（兩漢樣式）、再生形態(tài)（宋明樣式）和衍生形態(tài)（清代樣式）等不同的理論和樣式形態(tài)。但其共性卻是一致的，都以大同世界為理想歸依，且在基本構(gòu)成體系上都遵循“己—家—君（國）”為政治秩序?qū)嶓w，以三綱五常為政治秩序規(guī)范，以仁政和家長式權(quán)威為秩序力。

關(guān)鍵詞：儒家；政治秩序；樣式演變；設(shè)計(jì)體系

中圖分類號(hào)：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671—6604（2012）04—0020—04

儒學(xué)的發(fā)展大體經(jīng)過了“先秦子學(xué)——兩漢經(jīng)學(xué)——宋明道學(xué)——清初實(shí)學(xué)——清中樸學(xué)（漢學(xué)）——清末公羊?qū)W”幾個(gè)典型而重要的發(fā)展階段，其政治秩序思想的形成和發(fā)展大致也是沿著這條路線及其時(shí)間分區(qū)進(jìn)行的：它發(fā)軔于先秦，定型于兩漢，因襲發(fā)展于隋、唐、宋、元、明、清各代，橫貫中華數(shù)千年的歷史，構(gòu)成了封建君主專制主義體系得以建立的樣式基礎(chǔ)和理論支持。這一發(fā)展過程是儒家政治秩序思想不斷發(fā)展、演變、式微和最終解體的過程，不同的儒者為適應(yīng)不同時(shí)期封建統(tǒng)治的需要，都曾從元典思想中演繹出了各種應(yīng)時(shí)的政治秩序思想和樣式形態(tài)。儒學(xué)在每一階段的發(fā)展總是批判地吸取新的東西來充實(shí)自己，進(jìn)而獲得與時(shí)偕行、歷劫常新的機(jī)能，充分反映了儒學(xué)巨大的適應(yīng)性和堅(jiān)韌的再生性特點(diǎn)。

因此，根據(jù)不同時(shí)期儒者對(duì)政治秩序思想及其樣式的構(gòu)成要素和運(yùn)行內(nèi)容強(qiáng)調(diào)與補(bǔ)益的不同，圍繞政治主體（實(shí)體）、社會(huì)規(guī)范、政治秩序力這三個(gè)政治秩序的基本構(gòu)成要素及其運(yùn)行機(jī)理，我們可以將儒家政治秩序思想及其結(jié)構(gòu)樣式的演變分為：原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)和衍生形態(tài)，這些樣式所在的時(shí)間區(qū)段依次是先秦、兩漢、宋明和清代，因此，這些樣式也可以稱之為：先秦樣式、兩漢樣式、宋明樣式、清代樣式。這四者之間的理論預(yù)設(shè)和秩序建構(gòu)是一脈相承的。就政治秩序構(gòu)成要素和運(yùn)作要求的不同點(diǎn)來看，這四者之間又有所差別，內(nèi)容有所增補(bǔ)和刪減，其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也有所不同，但其共性卻是一致的，所有樣式的本體論基礎(chǔ)、價(jià)值維度、合法性資源都相同，其秩序構(gòu)成的核心要素也依然前后承襲。由于儒門學(xué)者眾多且各自的主張也多有不同，因此，儒家政治秩序思想從微觀上看是十分龐雜的，無法一一枚舉，故本文僅以政治秩序基本構(gòu)成要素及其運(yùn)行機(jī)理為分析視角，從宏觀上擇其主要代表人物觀點(diǎn)做一嘗試性的架構(gòu)和比較，以找尋出不同樣式的主要共性與不同。

一、原生形態(tài)：先秦樣式

先秦時(shí)期是儒學(xué)也是儒家政治秩序思想的創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期，面對(duì)秩序性焦慮問題，先秦儒家實(shí)感重建人間政治秩序的重要性和緊迫性，因此，在適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要求的基礎(chǔ)上，儒家由孔子開山立本，擔(dān)起了重建人間政治秩序的任務(wù)?？鬃釉诔幸u三代、損益周禮的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以仁為邏輯和規(guī)范基礎(chǔ)的政治秩序思想，以仁釋禮，一本萬殊。他強(qiáng)調(diào)道德理性的政治作用，把倫理引入政治，由此，孔子把仁和禮作為政治秩序的基本規(guī)范，在政治秩序的主體層面上強(qiáng)調(diào)“己一家一君”為政治秩序的載體，而在秩序力上則強(qiáng)調(diào)仁政觀和家長式權(quán)威，“修—齊—治—平”或“內(nèi)圣外王”的秩序運(yùn)作路徑被引入了進(jìn)來。孔子之后，孟子和荀子繼承了孔子的衣缽，對(duì)其政治秩序思想及其樣式設(shè)計(jì)進(jìn)行了不同方向和路線的闡發(fā)與補(bǔ)充：在政治秩序規(guī)范層面上，孟子側(cè)重仁，荀子側(cè)重禮；在秩序力上，孟子重王道反霸道，荀子主王道與霸道并用；在政治秩序載體上，二者都強(qiáng)調(diào)“己一家一君”的主體范圍。從整體看來，孔子、孟子和荀子設(shè)計(jì)的政治秩序樣式都強(qiáng)調(diào)對(duì)君權(quán)的維護(hù)，看重依仁而禮的規(guī)范對(duì)政治主體的自律性與他律性規(guī)制，孔孟重自律，荀子重他律；在秩序的本體論基礎(chǔ)、價(jià)值維度、合法性資源等方面，孔子、孟子和荀子都強(qiáng)調(diào)天、人性、王權(quán)、德治、禮治、官僚，君權(quán)神授、傳統(tǒng)、血緣認(rèn)同、精英崇拜。這樣，在諸子們的共同努力下，儒家政治秩序的原生形態(tài)在先秦得以創(chuàng)立了起來，為后世儒家政治秩序思想和樣式的發(fā)展與完善奠定了根本的基礎(chǔ)和模型。

二、次生形態(tài)：兩漢樣式

漢代是中國政治史上的重要時(shí)期，也是儒家政治秩序思想發(fā)展的黃金時(shí)期，這一時(shí)期儒家政治秩序思想被提升到了意識(shí)形態(tài)的地位，進(jìn)入了官學(xué)的殿堂，是原生形態(tài)政治秩序樣式發(fā)展而成的一個(gè)重要秩序形態(tài)，我們稱之為次生形態(tài)，完成這一形態(tài)歷史性轉(zhuǎn)換和改造的主要代表人物是董仲舒。董仲舒以《公羊春秋》為基礎(chǔ)和立足點(diǎn)，承襲和融合了包括儒家、道家、法家和陰陽家在內(nèi)的各家思想，根據(jù)社會(huì)政治及理論發(fā)展的需要對(duì)儒家政治秩序思想進(jìn)行了系統(tǒng)的建構(gòu)和完善。他把宇宙的系統(tǒng)圖式引入了儒家政治秩序的模式建構(gòu)中，以揚(yáng)棄的方式建構(gòu)了儒家政治秩序思想的宏偉氣魄和博大模式，創(chuàng)立了適應(yīng)封建大一統(tǒng)王權(quán)主義需要的政治秩序思想。董仲舒對(duì)儒家政治秩序思想和樣式的改造和完善主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，他把天人感應(yīng)說、陰陽學(xué)說引入政治秩序思想中，進(jìn)一步對(duì)人性問題進(jìn)行闡發(fā)，為儒家政治秩序思想的本體論基礎(chǔ)、價(jià)值訴求、合法性資源做了進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善。其次，在政治秩序的體系建構(gòu)方面，董氏進(jìn)行了不同的強(qiáng)調(diào)和補(bǔ)充。在政治主體上，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了君的秩序樞紐地位；在規(guī)范層面上，他強(qiáng)調(diào)仁的內(nèi)在性價(jià)值，構(gòu)造了三綱五常的規(guī)范體系；在秩序力上，他倡導(dǎo)德主刑輔的政治權(quán)力運(yùn)用觀，竭力主張維護(hù)君主權(quán)威。與此同時(shí)，董仲舒還提出了對(duì)君權(quán)進(jìn)行約束的秩序雙向互動(dòng)觀及三世三統(tǒng)的理想秩序模式。在對(duì)理論進(jìn)行不斷改造和轉(zhuǎn)換的同時(shí)，董仲舒還為儒家政治秩序思想的歷史性轉(zhuǎn)變作出了貢獻(xiàn)，他建議罷黜百家、表彰六經(jīng)、獨(dú)尊儒術(shù)，把儒學(xué)推上了獨(dú)尊的官學(xué)地位，使儒學(xué)成為了維護(hù)封建君主專政的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，為儒家政治秩序思想由觀念的力量轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織的力量提供了平臺(tái)。

三、再生形態(tài)：宋明樣式

宋明時(shí)期，和先秦諸子遇到的歷史任務(wù)相同，先期宋儒們也遇到了重建政治秩序和文化秩序的雙重歷史任務(wù)。首先，宋儒們生于晚唐的動(dòng)亂之秋，經(jīng)歷了唐安史之亂后與其后的五代變局，目睹了黑暗的社會(huì)局面，飽嘗了歷史動(dòng)蕩的痛苦；與此同時(shí)，宋朝剛剛建立，新生的政治秩序有著諸多不穩(wěn)因素，需要宋儒們通過一系列的政治改革，撥亂反正，重建政治秩序。其次，儒家政治秩序思想在佛、道文化的侵襲下，在宋初失去了官學(xué)的地位，命運(yùn)岌岌可危，作為儒家政治秩序思想接力棒的傳接者，他們急需進(jìn)行一系列文化革新運(yùn)動(dòng)，以恢復(fù)儒家政治秩序思想的官學(xué)地位，重新統(tǒng)領(lǐng)文化秩序。宋儒們對(duì)這雙重歷史任務(wù)重建的回應(yīng)使儒家政治秩序思想在宋朝獲得了新的生機(jī)，在政治秩序思想和樣式的建構(gòu)中，宋儒們直接承襲了孔子的“內(nèi)圣外王”之學(xué)，以其形而上的智慧創(chuàng)造出了新的理論系統(tǒng)和秩序樣式，重建和發(fā)展了儒家政治秩序思想的元典精神。

宋明時(shí)代是中國儒學(xué)史上繼先秦之后，大師輩出、學(xué)派林立、群星爭輝的時(shí)期，涌現(xiàn)了許多著名學(xué)者和流派，就政治秩序思想和樣式的改造而言，代表人物主要有李覯、周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、陳亮和王陽明等，他們對(duì)儒家政治秩序樣式再生形態(tài)的出現(xiàn)所做的工作主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，宋儒對(duì)政治秩序的本體論基礎(chǔ)、合法性資源等內(nèi)容進(jìn)行了一系列深入的形而上論證。他們玄思宇宙，論天理、辯人性，對(duì)儒家政治秩序思想進(jìn)行了更精深的論證，提供了更多的形而上資源。第二，在政治秩序的構(gòu)成要素上，他們也進(jìn)行了一系列的補(bǔ)充和改造。在政治秩序規(guī)范層面上，宋儒進(jìn)一步為道德理性的政治作用進(jìn)行了更為嚴(yán)密和縝思的論證，把原生形態(tài)所倡導(dǎo)的秩序規(guī)范提高到了形而上的高度來解釋，突出強(qiáng)調(diào)了仁的內(nèi)在性規(guī)范，希望通過政治主體主動(dòng)、自覺地服從道德命令的方式來實(shí)現(xiàn)政治秩序穩(wěn)定。在政治主體層面上，宋儒依然強(qiáng)調(diào)君的秩序樞紐地位，更加強(qiáng)化了等級(jí)的差別，更加注重政治個(gè)體的修身治國之道，全力挖掘人的主體道德意識(shí)，強(qiáng)調(diào)政治主體道德品質(zhì)的彰顯是政治秩序維系和運(yùn)行的起點(diǎn)。在秩序力上，宋儒更加重視仁政，力倡原生形態(tài)政治秩序思想中所提出的“修—齊—治—平”之道，突出君威的力量。至明代，宋儒重倫理的理論精神和內(nèi)核得到了繼承，政治主體的心性修養(yǎng)被提高到了前所未有的高度，倫理的力量又一次得到了重視和加強(qiáng)。整體上，宋明的政治秩序思想精神是一致的，他們共同承襲了原生形態(tài)政治秩序思想的內(nèi)核和基本樣式，對(duì)價(jià)值訴求的貫徹也依然如初，所不同的就在于他們更加注重道德理性的自律和自醒作用，更加強(qiáng)調(diào)了君威和人的等級(jí)差分，構(gòu)造了儒家政治秩序樣式的再生形態(tài)，因此，和先秦相比，宋明的政治秩序樣式更注重政治人的自我管理和約束。在宋明儒者的努力下，儒家政治秩序思想得以復(fù)興，并至元代時(shí)重新登上了意識(shí)形態(tài)地位的寶鼎，獲得了新的再生。

四、衍生形態(tài)：清代樣式

儒家政治秩序的樣式延至清代時(shí)，又有了新的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換是以批判宋明儒的政治秩序樣式為切入點(diǎn)的，我們稱之為衍生形態(tài)。衍生形態(tài)的主要特點(diǎn)是在政治主體層面上反對(duì)將君主的樞紐地位絕對(duì)化，提倡對(duì)民的重視；在秩序力層面上，反對(duì)君主的絕對(duì)專政；在規(guī)范層面上，注重制度的建構(gòu)和安排，強(qiáng)調(diào)外在他律性制度的設(shè)置，以保障政治秩序的穩(wěn)定，從而經(jīng)世安邦。對(duì)這一樣式的預(yù)設(shè)和提倡者主要有黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄、呂留良、顏元、龔自珍、魏源和康有為等，其中康有為是傳統(tǒng)儒學(xué)向近現(xiàn)代新儒學(xué)轉(zhuǎn)型的承前啟后者和奠基人物。明清之際，中國封建社會(huì)已進(jìn)入垂死階段，這一時(shí)期隨著明王朝的傾覆和清兵入關(guān)，政治秩序發(fā)生了翻天覆地的變化，新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也處于萌而將發(fā)的狀態(tài)，各種社會(huì)矛盾不斷加劇，民族矛盾愈演愈烈并轉(zhuǎn)而成為了社會(huì)的主要矛盾，反對(duì)清朝統(tǒng)治成了眾多愛國儒者的使命。到了清末，延續(xù)了幾千年的封建君主專制政治秩序在洋人的入侵和國內(nèi)革命風(fēng)暴的沖擊下?lián)u搖欲墜，儒家政治秩序思想也在外來文化的沖擊下岌岌可危。

面對(duì)幾乎相同的歷史使命，具有愛國精神的清儒們深感要挽救民族危亡，尋找民族復(fù)興之路，必須建立反對(duì)民族專制統(tǒng)治的理論體系，重新預(yù)設(shè)和建構(gòu)新的政治秩序思想和樣式。儒者們潛心研究經(jīng)史，對(duì)傳統(tǒng)政治秩序思想及其樣式進(jìn)行了深刻的反思，通過對(duì)“理氣”與“道器”、“國”與“天下”、“君”與“民”、“倫理”與“政治”、“義”與“利”、“夏”與“夷”等關(guān)系的研究和辨析，對(duì)傳統(tǒng)政治秩序思想和樣式進(jìn)行了總結(jié)，尤其對(duì)宋明的政治秩序思想及其樣式進(jìn)行了批判和改造，從而得出了其衍生形態(tài)的上述特點(diǎn)。清儒們認(rèn)為，宋明儒的政治秩序樣式過于停留在形而上的超越層面，而對(duì)政治秩序的實(shí)際運(yùn)作和維護(hù)缺乏關(guān)注，他們認(rèn)為宋明儒者過分強(qiáng)調(diào)了政治主體的道德自律和德性修養(yǎng)，使政治主體的大部分時(shí)間耗費(fèi)在無盡的格物致知中，而對(duì)家事、國事卻關(guān)照不濟(jì)。與此同時(shí)，等級(jí)差別和君威的過分強(qiáng)調(diào)必然導(dǎo)致高壓，而使政治秩序不能有效地投入到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)作中去，所有這些導(dǎo)致了宋明儒政治秩序的實(shí)際功能沒有很好的落實(shí)，從而陷入了僵化的態(tài)勢(shì)。因此，清儒們認(rèn)為，儒家政治秩序的理論和樣式建構(gòu)需要正本清源，回到正確的發(fā)展道路上去，即重回孔子、孟子和荀子所創(chuàng)立的政治秩序的原生形態(tài)，使其重新煥發(fā)出生機(jī)，故而清儒更加注重政治秩序的實(shí)際運(yùn)作功用和更高理想秩序模式的預(yù)設(shè)。當(dāng)然，他們維護(hù)封建王權(quán)主義的本質(zhì)初衷并沒有改變，相反，其對(duì)政治秩序思想樣式的調(diào)整，目的就在于延長封建王權(quán)的壽命。

從上述儒家政治秩序思想及其樣式的發(fā)展過程我們可以看到，儒家政治秩序思想和樣式的發(fā)展是多樣的，但無論其理論和樣式形態(tài)如何嬗遞更迭，其共性卻是一致的。就整體的訴求和價(jià)值歸依來看，這些模式在現(xiàn)實(shí)層面都以王權(quán)主義為目標(biāo)，在理想層面都以大同世界為理想歸依，從孔子的“有道”、孟子的“仁政”、荀子的“王道”、董仲舒的“一統(tǒng)”，到朱子的“理念”，再到康有為的“大同”，無一不是以大同理想為終極旨趣。所不同的是，在不同歷史階段，不同學(xué)派根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)其政治秩序設(shè)計(jì)的修正、批判和補(bǔ)益而有所不同，尤其是對(duì)現(xiàn)實(shí)層面的政治秩序建構(gòu)上，因?yàn)槿绾胃玫匦拚屯晟飘?dāng)下政治秩序是最終實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的基礎(chǔ)。但政治秩序的本體論基礎(chǔ)、價(jià)值維度、合法性資源、構(gòu)成要素、結(jié)構(gòu)安排、作用機(jī)理和運(yùn)作矢量等共性依然為儒者們所堅(jiān)持。

這些共性樣式，主要呈現(xiàn)出以下內(nèi)容和結(jié)構(gòu)安排：以“三綱八目、內(nèi)圣外王”的內(nèi)容作為秩序境界，實(shí)現(xiàn)路徑和體系安排?！叭V八目”是具體內(nèi)容，“內(nèi)圣外王”是對(duì)其具體境界和治平路徑的描述，“內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說；外王是就其在社會(huì)上的功用說”。這些都集中體現(xiàn)在《尚書》和《大學(xué)》中。在《尚書》中即：“正德、利用、厚生”（《尚書，大禹謨》），“正德”為“內(nèi)圣”，“利用、厚生”為“外王”。在《大學(xué)》中即：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善”，此為三綱?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！贝颂幍摹案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為八目。在這里，“三綱八目、內(nèi)圣外王”的內(nèi)容和治平要求凸顯了道德理性對(duì)政治秩序安排和運(yùn)行的決定作用，同時(shí)規(guī)定了政治主體的政治生活路徑，即指明了政治秩序運(yùn)行所憑借的路途。

從這一思路出發(fā)，圍繞著大一統(tǒng)、王權(quán)、德治、禮治、和諧、穩(wěn)定、等級(jí)、官僚的秩序要求和指向，儒家對(duì)其政治秩序模式中的政治秩序主體、政治秩序規(guī)范和政治秩序控制力等基本構(gòu)成要素都做了全面的規(guī)定和設(shè)置，設(shè)計(jì)了一條“內(nèi)圣外王”的政治秩序運(yùn)作路徑，把“格物—致知—誠意—正心—修身—齊家—治國——平天下”作為政治主體承載秩序的路徑。具體的體系安排表現(xiàn)為：在政治秩序主體層面上，以“己—家—君（國）”為秩序的承載者，己是起點(diǎn)，家是單元，國或者君是秩序的樞紐。在政治秩序規(guī)范層面上，以仁和禮為基礎(chǔ)和核心，仁是基礎(chǔ)，禮是核心，同時(shí)輔之以綱常等其他的道德德目，形成了一套以三綱五常為基準(zhǔn)的秩序規(guī)范系統(tǒng)。在秩序力上，以家長式權(quán)威為核心，輔之以政治權(quán)力和政治暴力，提倡德主刑輔的仁政。在這個(gè)體系中，儒家重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了道德理陛在政治秩序中的作用，闡述了己、家、君在政治秩序中的主體地位，明確了仁、禮、權(quán)威、仁政等具體行為的社會(huì)意義，從而使其政治秩序各要素之間相互關(guān)聯(lián)，形成了儒家政治秩序樣式獨(dú)特的系統(tǒng)體系，其運(yùn)作機(jī)理、矢量和功能也為其所投射的秩序結(jié)構(gòu)所決定和制約。這就是儒家政治秩序基本樣式的共性所在。