孫蔚

摘 要 西方哲學(xué)作為西方智慧的千年沉淀，和中國(guó)傳統(tǒng)文化精神一樣都是人類智慧的結(jié)晶。柏拉圖作為西方最偉大的哲學(xué)家之一，他的思想中充滿著對(duì)世界的深邃解讀，瀏覽柏拉圖的思想?yún)s發(fā)現(xiàn)這些思想不時(shí)的和我國(guó)的傳統(tǒng)思想發(fā)生著碰撞，迸發(fā)出共同的火花。

關(guān)鍵詞 西方哲學(xué) 柏拉圖 中國(guó)傳統(tǒng)思想

中圖分類號(hào)：B502 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Some Coincides between Platon and Chinese Philosopher

SUN Wei

(Moral Education Department, Lianyungang Vocational and Technical

Medical School, Lianyungang, Jiangsu 222000)

Abstract Western philosophy as the Western wisdom Millennium precipitation, and the spirit of Chinese traditional culture, is the crystallization of human wisdom. West Platon as one of the greatest philosophers, his mind full of the world deep interpretation of Platon's thought, browse and find that these ideas from time to time, and China's traditional thought collide, sparks burst out of the common.

Key words western philosophy; Platon; Chinese traditional thought

1 西方哲學(xué)啟蒙時(shí)期與我國(guó)傳統(tǒng)思想的重合

西方哲學(xué)和中國(guó)的傳統(tǒng)思想有著一些不同：西方哲學(xué)理論注重的是知識(shí)，認(rèn)識(shí)以及論證，中國(guó)的傳統(tǒng)思想則更加注重一個(gè)人的道德和修養(yǎng)。其實(shí)二者也不是完全彼此分離的，有知識(shí)也要有良好的道德修養(yǎng)，有好的道德修養(yǎng)也要有淵博的知識(shí)，只是中西方的側(cè)重點(diǎn)不同而已。西方哲學(xué)自從古希臘開(kāi)始就是走的一條知識(shí)的路。古希臘的哲學(xué)家早期是研究自然科學(xué)的，在此之前的一些古代文明大都帶有很濃厚的神話色彩。比如說(shuō)古巴比倫有一個(gè)說(shuō)法，傳說(shuō)我們所在的世界是在一個(gè)大烏龜?shù)谋成?，這個(gè)烏龜游弋于大海之上，烏龜動(dòng)一動(dòng)就會(huì)發(fā)生地震等自然災(zāi)害。古希臘哲學(xué)開(kāi)始脫離神話性質(zhì)，開(kāi)始用理性去思考問(wèn)題。所以就出現(xiàn)了恩培多克勒的“土，水，火，氣”四元素說(shuō)。我們知道，我國(guó)在古代的時(shí)候有五行說(shuō)，所謂的“五行”其實(shí)就是五種元素“金、木、水、火、土”。中西之間的這兩種思想不約而同都回答了世界的構(gòu)成。這也算是早期中西方哲學(xué)思想的一個(gè)偶然重合。嚴(yán)復(fù)在對(duì)西方文化深入理解的基礎(chǔ)上說(shuō)：“蓋彼以自由為體、民主為用”。①

2 柏拉圖的作品風(fēng)格與我國(guó)哲學(xué)家的重合

到了古希臘哲學(xué)高度發(fā)達(dá)時(shí)期，哲學(xué)家們的目光逐漸的從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到人生和社會(huì)等問(wèn)題上來(lái)了。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一批對(duì)人們思想有著深刻影響的哲學(xué)家，其代表人物就是大家熟悉的蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德。

柏拉圖作為西方最偉大的哲學(xué)家之一，他本人具有濃厚的詩(shī)人氣質(zhì)，確切的說(shuō)，柏拉圖也是一位卓越的文學(xué)家。在歷史長(zhǎng)河中，柏拉圖的文學(xué)造詣并不比他的哲學(xué)造詣差。而莊子也是一個(gè)公認(rèn)的大文學(xué)家，當(dāng)然他同時(shí)也是一位卓越的哲學(xué)家，莊子的哲學(xué)非常深邃，文筆也美妙至極。柏拉圖的對(duì)話有很多篇，其中有一篇記錄的是大家坐在一起喝酒聊天，中文翻譯為“會(huì)飲篇”?！肚f子》這部著作最大的特點(diǎn)是“寓言十九”。比如說(shuō)《莊子》開(kāi)篇就是“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)其名為鵬?！w，其翼若垂天之云”。這是一個(gè)非常美妙的文學(xué)作品，里面的內(nèi)容全都是一些寓言，不知其中哪些是真哪些是假。柏拉圖的《會(huì)飲篇》講了男女之間的愛(ài)情，也是一個(gè)神話故事，他說(shuō)：古代的人跟今天的人不一樣，今天的人是兩條腿走路，兩個(gè)臂膀勞動(dòng)。古代的四只手，四條腿，走起路來(lái)像車輪那樣轉(zhuǎn)，四只手加四條腿轉(zhuǎn)著走，后來(lái)神把人劈成了兩半，變成了兩個(gè)人，于是，每個(gè)人就只有兩只手兩條腿。因?yàn)檫@兩個(gè)人是由一個(gè)劈成的，所以每個(gè)人都總是去尋找自己的原來(lái)那另一半，這就是人類的愛(ài)情。這也是一個(gè)美妙的文學(xué)作品，一個(gè)神話故事。

柏拉圖的哲學(xué)中有很多都是這類文學(xué)的描寫，有很多都是像《莊子》里面的一樣，充滿了各種寓言、神話。很難說(shuō)清楚到底哪些是真，哪些是寓言。

3 柏拉圖的理想國(guó)與我國(guó)哲學(xué)家的思想重合

西方哲學(xué)比較注重知識(shí)，我們掌握的所有的知識(shí)都采取了概念的形式，當(dāng)我們有了概念才會(huì)有知識(shí)。概念它自身是絕對(duì)的、完美的，但是在現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)世界里卻是不存在的?！鞍乩瓐D的相論，或者概念論，或者理念論認(rèn)為真正可靠的知識(shí)就是概念的知識(shí)，不是概念的知識(shí)便僅僅是我們的感覺(jué)，它不是真正的知識(shí)。”②柏拉圖的這種說(shuō)法是有道理的，我們的感覺(jué)具有相對(duì)性，感覺(jué)不能算作知識(shí)。我們所感覺(jué)到的世界只不過(guò)是概念世界的一個(gè)復(fù)制。

柏拉圖的思想里一個(gè)是上面所說(shuō)的相論，一個(gè)是他的一篇著名作品《理想國(guó)》。柏拉圖的“理想國(guó)”是這樣設(shè)想的：要把一個(gè)龐大的國(guó)家治理好是一件非常困難和復(fù)雜的事情，如果要把國(guó)家治理好，那么治理國(guó)家的人一定要是一個(gè)非常有智力的人，如果不是一個(gè)明白各種大道理的人就不可能治理好一個(gè)國(guó)家，也不配治理一個(gè)國(guó)家。因此，治理國(guó)家的人應(yīng)該是一個(gè)哲學(xué)家。柏拉圖提倡要有一個(gè)“哲人王”即由哲學(xué)家來(lái)作國(guó)王。在哲人國(guó)王的下面還應(yīng)該有一部分人，這部分人負(fù)責(zé)管理國(guó)家和保衛(wèi)國(guó)家，他們是第二等人。其實(shí)就是在管理國(guó)家事務(wù)并保衛(wèi)國(guó)家。除了這些人之外應(yīng)該還有一部分人，比如工人、商人、農(nóng)民等老百姓。這種國(guó)家制度其實(shí)也是一種等級(jí)制的國(guó)家，根據(jù)他的說(shuō)法：有些器物是用金子做成的，有些器物是用銀子做成的，有些器物是用銅做成的。人也一樣，有一部分人是金子做的，比如哲人、哲學(xué)家、懂得各種大道理的人。一部分人是用銀子做的，比如管理國(guó)家并保衛(wèi)國(guó)家的這種人。第三種人是用銅和鐵做的，這種人就是老百姓。國(guó)家是否能夠治理好，國(guó)家是否安定就是取決于這三種人是否都能各安其份。“柏拉圖認(rèn)為：所謂正義就是每個(gè)人專做自己的事，而不管別人的事。接受君主統(tǒng)治也是正義?！雹?哲人要把國(guó)家管理好，保衛(wèi)者要把國(guó)家保衛(wèi)好，老百姓就老老實(shí)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)。無(wú)論哪個(gè)層次上的人，無(wú)論哪個(gè)工作崗位上的人都把自己的本職工作做好的話，那么國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)治久安。這就是他的理想。中國(guó)的哲學(xué)家們也有各自的國(guó)家理想，比如老子作為我國(guó)的大哲學(xué)家，他也有自己的理想國(guó)?！靶?guó)寡民”、“雞犬之聲相聞”，“民至老死不相往來(lái)”就是他的理想國(guó)。我國(guó)的近代哲學(xué)家也有自己的理想國(guó)，比如康有為的《大同書》中所述的內(nèi)容就是他腦海里的理想國(guó)，毛澤東提出人民公社，農(nóng)林牧副漁，工農(nóng)兵學(xué)商，一應(yīng)俱全。這就是毛澤東的理想國(guó)。其實(shí)柏拉圖也意識(shí)到另外一個(gè)方面，國(guó)家未必都是那么理想的。原因大體上有兩個(gè)：其一是自私。人一旦自私就不安分，要么會(huì)想盡辦法謀取更高的地位，要么會(huì)不擇手段得到更多私利。其二是愚昧。一個(gè)國(guó)家無(wú)論是君主還是大臣或者百姓一旦愚昧的話，都會(huì)導(dǎo)致國(guó)家安全或者國(guó)家利益的受損。

柏拉圖作為古希臘最偉大的思想家和哲學(xué)家之一，為人類認(rèn)識(shí)世界提供了寶貴的知識(shí)財(cái)富。他的思想與中國(guó)哲學(xué)家思想的精華不斷出現(xiàn)這智慧的碰撞，閃爍著照亮我們今后哲學(xué)思考的火花。

注釋

① 嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)集（第一冊(cè)）.北京:中華書局,1986.

② 何兆武.西方哲學(xué)精神.北京:清華大學(xué)出版社,2002.

③ 楊繼繩.柏拉圖走出理想國(guó).中國(guó)改革,2009(8).