寇婧,王紅蓮

［摘 要］世界化自人權(quán)而來。啟蒙時代的普遍主義在1789年法國《人權(quán)與公民權(quán)宣言》以及后來的1948年《世界人權(quán)宣言》中得到了如此充分的反映。人類文明總是以其特有的運行規(guī)律向前邁進,盡管有無數(shù)次地區(qū)性乃至世界性的災(zāi)難羈絆著它的步伐,也不能阻止其前行的慣性。對于20世紀人類文明創(chuàng)建的最大業(yè)績,就是作為一種恒定的理念——人權(quán)和人權(quán)保障的信念,作為普遍價值觀在各種意識形態(tài)、不同類型國家中得到了普遍肯定。各種文明、各種文化立足于普遍價值觀,普遍尊重人權(quán),并通過跨國界文化層次的互動和對話,增進了解,增加互信,縮小差別,減少對抗,共同促進人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］人權(quán)；普遍性；相對性；發(fā)展

［中圖分類號］D998.2 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2012）5-0120-02

1 人權(quán)思想的產(chǎn)生與發(fā)展

人權(quán)思想的淵源可以追溯到古希臘時期的自然法思想和中世紀基督教的神學思想,經(jīng)歷了形成、發(fā)展、多元化的歷史階段。人權(quán)學說產(chǎn)生于17~18世紀文藝復(fù)興至資產(chǎn)階級革命時期,為了適應(yīng)資本主義制度的創(chuàng)建,資產(chǎn)階級學者提出來“人權(quán)”的概念,主張“天賦人權(quán)”。荷蘭法學家格老秀斯認為,自然法的基礎(chǔ)是自然理性,人擁有一種自然的權(quán)利,是不能廢除的。他主張人的生命權(quán)和人身自由是不可侵犯的,并在其著名的《戰(zhàn)爭與和平法》一書中,首次使用了“人的普遍權(quán)利”和“人權(quán)”的概念。其后,荷蘭的斯賓諾莎、英國的洛克、法國的孟德斯鳩和盧梭進一步提出和闡述了“天賦人權(quán)”的重要思想。17世紀英國的哲學家洛克,在其《政府論》一書中首次提出了“天賦權(quán)利”的概念。認為,人們有“在自然法的范圍內(nèi),按照他們認為合適的方法,決定他們的行動和處理他們的人身和財產(chǎn)”的權(quán)利。18世紀偉大的啟蒙思想家孟德斯鳩在其著作《論法的精神》中進一步闡述了關(guān)于訴訟人權(quán)保障的思想。他說：“在政治寬和的國家里,一個人,即使最卑微的公民也應(yīng)當受到尊重。他的榮譽和財產(chǎn),如果沒有經(jīng)過長期的審查,是不得剝奪的；他的生命,除了受國家的控訴之外,是不得剝奪的——國家控訴他的時候,也必定要給他一切可能的手段為自己辯護?！北R梭全面系統(tǒng)地闡述了“天賦人權(quán)”和“社會契約論”,認為每個人都生而自由平等。馬克思主義認為,人權(quán)不是天賦的,是一個社會的、政治的范疇,是歷史地產(chǎn)生的。所謂人權(quán)無非是權(quán)利的一般表現(xiàn)形式,就其最初提出,無非是指“市民社會成員的權(quán)利”。馬克思說“如果說經(jīng)濟形式,交換,確立了主體之間的全面平等”,那么內(nèi)容,即促使人們進行交換的個人材料和物質(zhì)材料,則確立了自由。

2 人權(quán)普遍性價值觀的確立與發(fā)展

人權(quán)的普遍性指人權(quán)和基本自由是一種應(yīng)當被普遍尊重和遵循的價值,這種價值的存在和實現(xiàn)對于任何國家、種族和民族的任何人是沒有區(qū)別的,因而它具有普遍的屬性。

從第一次世界大戰(zhàn)以后,人權(quán)問題開始從國內(nèi)法領(lǐng)域進入國際法領(lǐng)域。由于在戰(zhàn)爭期間和戰(zhàn)后國際上出現(xiàn)了一系列嚴重違反人權(quán)的情形,人權(quán)問題引起世界各國的嚴重關(guān)注,國際條約有關(guān)人權(quán)的規(guī)定逐漸增多。特別是國際聯(lián)盟的建立,是國際社會在人權(quán)的國際保護方面取得的重要進展,該盟約包含了關(guān)于國際人權(quán)法發(fā)展的兩項條款,隨后1926年國際聯(lián)盟主持制定的《禁奴公約》和1930年的《禁止強迫勞動公約》等,都是關(guān)于人權(quán)問題的國際公約。人權(quán)的國際保護觀念有了進一步的提高,人權(quán)保護的水平有了質(zhì)的提高。但是,這一時期沒有能夠形成為大多數(shù)國家普遍接受的人權(quán)概念,也沒有形成制度化的人權(quán)國際保障機制。國際條約所保護的人權(quán)范圍很窄,人權(quán)的國際保護還僅限于人權(quán)的個別領(lǐng)域,并帶有非經(jīng)常的性質(zhì),當時的人權(quán)概念并沒有形成公認的國際法原則。

第二次世界大戰(zhàn)中,德、意、日法西斯大規(guī)模踐踏基本人權(quán)、漠視人的尊嚴,給世界人民帶來的巨大災(zāi)難,同時也向人們證明了,一個政府對其國民的野蠻行為與對其他國家的侵略之間密切相關(guān),尊重人權(quán)與維護世界和平之間密切相關(guān)。鑒于法西斯主義給人類的生命和尊嚴所造成的巨大危害及慘痛教訓,因此,對第二次世界大戰(zhàn)的深刻反省成為人權(quán)問題受到國際社會普遍關(guān)注的基本起因。戰(zhàn)后,人權(quán)問題開始成為國際社會普遍關(guān)注的事項。提出了在世界范圍內(nèi)通過建立有效的國際組織,確立具有普遍意義的人權(quán)保護標準來防止悲劇的重演。對于人權(quán)問題的重視首先表現(xiàn)于戰(zhàn)后制訂的《聯(lián)合國憲章》,《憲章》的序言開宗明義地宣布：“欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍,重申基本人權(quán),人格尊嚴與價值,以及男女與大小各國平等權(quán)利之信念。”《憲章》第1條第3款規(guī)定：作為聯(lián)合國的基本宗旨之一,是“促成國際合作,以解決國際間屬于經(jīng)濟、社會、文化及人類福利性質(zhì)的國際問題,且不分種族、性別、語言、宗教增進并激勵對于全體人類之人權(quán)的基本自由的尊重?！?/p>

總之,《聯(lián)合國憲章》中關(guān)于人權(quán)各款的規(guī)定,是國際和平、民主和正義力量的勝利,是各國共同努力的成果,《聯(lián)合國憲章》有關(guān)人權(quán)的條款不僅有著空前的歷史意義,也為戰(zhàn)后聯(lián)合國在人權(quán)領(lǐng)域的活動奠定了重要的法律基礎(chǔ),人權(quán)觀念在全世界已深入人心。應(yīng)該說《聯(lián)合國憲章》的誕生使得人權(quán)保護國際化,人權(quán)作為普世價值在更大程度上有了一定傳播。

3 應(yīng)當承認人權(quán)的文化相對性

我們同時也必須承認人權(quán)所具有的特殊性,即人權(quán)的文化相對性。人權(quán)是人類文化發(fā)展的結(jié)果,而人類文化具有多樣性的特征,文明與文化的傳統(tǒng)差異對人權(quán)的影響是“最深刻、最廣泛和最嚴重的”,每一種文化傳統(tǒng)有自身的歷史,每一種文化有不同于其他文化的獨特性和個性,“任何社會都會有人權(quán)的某種要求,但每一個社會又都有各自的方式”，如英美文化、歐洲大陸文化是一種個人主義文化,倡導(dǎo)“人本主義精神”,中國、東亞文化受到儒家文化的濡染,是一種社群主義文化,各種文化在事實上客觀的存在著差異,這種自然差異應(yīng)該得到尊重,也意味著每一種文化在基本權(quán)利方面存在的個性和多樣性。

人權(quán)問題還是一個非常復(fù)雜的國際問題,受到政治因素、經(jīng)濟因素、社會發(fā)展程度以及意識形態(tài)因素的影響,成為政治強權(quán)、經(jīng)濟霸權(quán)、文化霸權(quán)的爭奪場所,圍繞人權(quán)方面的爭論不絕于耳。人權(quán)已成為國際社會共同話語,各種文明類型和區(qū)域國家都提出了自己對人權(quán)的看法和觀點。西方的人權(quán)價值觀,主張公民權(quán)利和政治權(quán)利優(yōu)先,并把人權(quán)納入其外交政策之中,最首要關(guān)注的是言論自由、集會自由等個人免受國家或政府侵犯的權(quán)利要求。發(fā)展中國家在經(jīng)濟全球化進程中,特別是貧窮國家被“邊緣化”了,為了人權(quán)的普遍實現(xiàn),更重視發(fā)展權(quán)、民族自決權(quán)、和平權(quán)、環(huán)境權(quán)等以集團權(quán)利為主的社會權(quán)利,可以說,生存權(quán)、發(fā)展權(quán)是發(fā)展中國家最基本的人權(quán),是享受其他人權(quán)的前提。對于國家而言,人的發(fā)展權(quán)利意味著充分實現(xiàn)民族自決權(quán),一個國家和一個民族光有政治的、經(jīng)濟的自決權(quán)是遠遠不夠的,倘要更好地生存,就必須求發(fā)展,提高國家的經(jīng)濟實力,改善本民族的經(jīng)濟地位,才能追求社會文化的發(fā)展。因此,在解決具體人權(quán)問題時,應(yīng)該考慮世界各國、各地區(qū)在政治、經(jīng)濟、社會和文化上的多樣性。

人權(quán)是與人類社會一定歷史發(fā)展階段和聯(lián)系的一個社會關(guān)系范疇,當今世界上并不存在一種統(tǒng)一的人權(quán)模式和可以接受的統(tǒng)一的具體標準。衡量一個國家的人權(quán)狀況,不能按照一個模式,或者按照自己的標準,對一個國家的人權(quán)狀況的客觀觀察,要符合該國的歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)、民族意識、經(jīng)濟發(fā)展程度等多種因素,進行全面分析,做出公正的評價。

人權(quán)一直是個隨著全球化的不斷發(fā)展而變化的概念,從這個角度說,不同國家、不同文化乃至不同階層對人權(quán)的理解因時因地有很大差異。在全球化的意義上應(yīng)該從不同層次、不同領(lǐng)域來衡量人權(quán)的概念,不同文明、不同民族國家豐富了人權(quán)的內(nèi)涵,并以一定的方式尊重和保障人權(quán),共同促進了國際人權(quán)事業(yè)的發(fā)展,對于某些普世價值在更大程度上、更大范圍內(nèi)有了一定傳播。

對人權(quán)普遍性的認同并不排斥多樣性的存在,事實上人權(quán)觀是一種開放性和多元化的價值觀,這種價值觀應(yīng)當是建立在普遍價值觀基礎(chǔ)之上的多元共存。

4 各種文明相互尊重、借鑒,促進人權(quán)事業(yè)的發(fā)展

普遍價值觀是東西方文明中各種優(yōu)秀價值的體現(xiàn),而且,還需要繼續(xù)豐富和完善。因此,人權(quán)宣言是建立在“非排他性的普遍主義思想之基礎(chǔ)上”,它所提供的并不是統(tǒng)一化,而是提倡在承認差別的前提下各種法律制度的協(xié)調(diào),但條件是這種協(xié)調(diào)應(yīng)當與共同的基本原則相吻合,這樣才能保持整體上的協(xié)調(diào),也就是保持普遍主義。

我們目前必須承認,從世界范圍來看,人權(quán)的普遍性更多的是體現(xiàn)于精神世界或價值認同。人權(quán)的普遍規(guī)律直到1948年《普遍(世界)人權(quán)宣言》才確認,但是從根本上來說,還有待人們?nèi)?gòu)建。我們可以將其稱之為“普遍化”這一進程,目的并不是要從某單一的出發(fā)點去傳播某種單一模式,而是要促成在不同的出發(fā)點上出現(xiàn)一種承認所有人類都享有的共同權(quán)利的愿望。所以,對于普遍價值的理解都有從自發(fā)的、單方面的理念向一個公約性的、被普遍接受的理念發(fā)展的過程。從這一意義上看,人權(quán)的普遍性正是意味著觀念上的認同,并且通過各種文化之間的交流,使這種觀念進一步豐富起來。因此,問題在于要使這些“不同方式”相互接近,使它們得以相互滲透和相互豐富。1948年《世界人權(quán)宣言》打開的不是一條單行線,而是開創(chuàng)了為數(shù)眾多的通道。

在人權(quán)問題上,我們既要承認人權(quán)的普遍性,也要承認人權(quán)的文化相對性。國際社會只有在現(xiàn)有國際人權(quán)法律制度的框架下,各國之間依靠充分的對話、交流與合作,人權(quán)在21世紀才有可能在國際社會中得到更多的尊重和保護。這樣必然會改善和提高各國的人權(quán)水平,促進人權(quán)事業(yè)的全面發(fā)展。

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［作者簡介］寇婧(1964—),漢族,青海警官職業(yè)學院副教授；王紅蓮(1963—),漢族,青海警官職業(yè)學院副教授。