李晟赟 薛炳堯

摘要：一般認為，在現代化浪潮的沖擊下，穆斯林傳統的“圍寺而居”的聚居模式正在或已經由聚居走向散居。然而，西北城市穆斯林聚居區(qū)狀況卻并非如此。在現代化浪潮的沖擊下內卷化發(fā)展，有進一步聚居的傾向。文章分析了聚居傾向發(fā)生的歷史與現實原因，并對聚居進行了再解讀。

關鍵詞：穆斯林；聚居；現代性；文化

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1008-6269(2012)04-0039-04

現代化浪潮撲面而來，劇烈沖擊推動著少數民族聚居區(qū)變遷。其中，居住格局是否發(fā)生變化最為引人注目。它一向是考察人口流動、族際交往、職業(yè)分工乃至宏觀社會結構變遷最為重要的指標之一。千百年來，穆斯林各民族一直有圍繞清真寺聚居的歷史傳統，形成了濃郁的民族心理和民族文化。國內學者通過對東部發(fā)達地區(qū)大城市穆斯林社區(qū)的研究，得出基本趨同的結論，認為城市拆遷改造、住房商品化、人口流動等因素，使得我國城市穆斯林聚居格局已經發(fā)生重大變化，聚居區(qū)內的穆斯林人口不斷遷出減少，城市傳統穆斯林聚居區(qū)已經日趨瓦解演變?yōu)樵踊哪吧司劬訁^(qū)。那么，事實果真如此嗎？上述結論是否具有普遍性？

一、西北城市穆斯林在現代化浪潮下的聚居傾向

在一系列的田野調查工作中，課題組選取了西北城市多個穆斯林傳統聚居區(qū)作為樣本，試圖印證上述說法。然而，隨著調查的不斷深入，課題組發(fā)現，上述研究結論雖然能夠得到部分印證西北城市穆斯林聚居區(qū)在現代化浪潮多種力量作用下，傳統聚居區(qū)確實在一些方面呈現出開放的特征，聚居區(qū)內的人口構成、經濟、生活方式的確正在改變，但是其聚居的基本狀況并未被根本改變。不僅如此，在現代化浪潮的猛烈沖擊下，大部分民族成員聚居意愿反而在增強。傳統聚居區(qū)的人口不但沒有減少，反而迅速增加，人口密度變大，空間日益變得擁擠，公共服務設施緊張。課題組調查的蘭州市X、Y兩個社區(qū)，分別有600多年和300多年的歷史，新中國成立前就是傳統的回民聚居區(qū)，現在人口仍然有70%以上為回民，居住著哈薩克、維吾兒、回、東鄉(xiāng)等多個穆斯林民族。深度訪談和調查問卷顯示，X和Y社區(qū)居民的聚居意愿分別為86.4%、82%。特別值得注意的是Y社區(qū)數量龐大的外來打工穆斯林人口，絕大部分都表示，即使將來自己在城市里站穩(wěn)腳跟有錢了，別的社區(qū)條件再好，也不考慮在穆斯林聚居區(qū)之外買房子。聚居意愿之高著實超乎課題組預料。顯然，穆斯林在現代化浪潮沖擊下已經或者正在走向散居的結論尚不具有普遍性，與現實中強烈的聚居傾向有著很大的差距。那么，到底是什么原因會讓大部分西北城市穆斯林人口愿意并且依然保持著聚居狀態(tài)？聚居對于城市穆斯林民族的現代轉型產生什么樣的影響？

二、聚居因素之探討

根據課題組的田野調查資料以及查閱相關的文獻分析，促使西北城市穆斯林保持較高程度聚居的因素，既有歷史積淀，民族文化傳統，也有國家宏觀政策導向以及現實經濟因素。

（一）原有聚居基礎

在新中國成立以前，西北市的城市穆斯林聚居區(qū)就已經存在了相當長的歷史了，在伊斯蘭教的強大影響力下，聚居區(qū)的經濟文化發(fā)展以及居民的社會生活基本上以伊斯蘭教為中心，穆斯林聚居區(qū)基本上處于一種封閉的狀態(tài)。解放后，國家力量在聚居區(qū)全面滲透，根本上改變了民族聚居區(qū)傳統的社會權力結構，街道辦事處、居委會成為控制聚居區(qū)居民生產生活的基層權力機構。國家對聚居區(qū)的全面干預逐步地改造了傳統的聚居區(qū)結構，改變了聚居區(qū)成員以清真寺為中心和對主流社會的相對封閉狀態(tài)，從根本上加速了聚居區(qū)人口的社會流動以及與主流文化的融合。但是，民族聚居區(qū)的人口聚集狀況并沒有改變，主要是因為在計劃經濟體制下，社會資源的流動受到限制，阻礙了聚居區(qū)居民向外遷移。盡管在計劃經濟時代，聚居區(qū)也建有不少單位的職工住房，但是，在過去單位制的行政體制下，單位注重考慮和照顧少數民族職工的風俗與習慣，在住房分配上盡量使同民族居民住在一棟樓或同一個單元。這種行政權主導下的不同民族居住格局具有一個突出的缺點，是體現了一定社會隔離的平行關系。這種單位體制下的族際交往關系實際上是一種“平行互動式”[1]的關系，不同單位之間各族居民之間的互動關系并不充分，對于民族職工的照顧一定程度上加強了民族聚居。

改革開放以后，市場經濟打破了民族聚居區(qū)的封閉，聚居區(qū)人口流動加快，但是這種流動主要發(fā)生在穆斯林民族中間。傳統的穆斯林聚居區(qū)原本就建有清真寺，密集地修建在聚居區(qū)內，居民很方便就可以去清真寺做禮拜。聚居區(qū)在計劃經濟時代遺留下來的清真奶站、清真飯館、牛羊肉市場依然在市場經濟時代運轉使用，原有的設施基礎也使得穆斯林居民習慣于在此居住生活。此外，一些穆斯林聚居區(qū)地理位置比較好，居民不愿意遷出；位于城市邊緣地帶的穆斯林聚居區(qū)則有相當一部分人收入水平低難以承受高房價，在其他中心地帶社區(qū)買不起樓房也是重要原因。

（二）國家民族政策加強了聚居傾向

新中國成立以來，國家的民族宗教政策在民族聚居區(qū)得到了全面的落實。在聚居區(qū)，宗教信仰、節(jié)日活動、居住習慣、飲食傳統、語言文字都得到了很好的尊重。特別是西部大開發(fā)以來，國家加大了對少數民族發(fā)展的扶持力度，對民族宗教的優(yōu)惠政策進一步落實，西北城市穆斯林民族聚居區(qū)內的清真寺不但沒有因現代化的沖擊而逐漸消失，而是得到了新建、改建和擴建，數量迅速增加，設施條件得到大大提升?？照{、電腦、網絡、音響等現代化設施一應俱全，上百年歷史的清真寺煥發(fā)出勃勃生機，成為民族聚居區(qū)的核心和樞紐?？梢钥吹?，每到主麻日和其他重要的聚禮日，城市四面八方的穆斯林到聚居區(qū)清真寺進行禮拜，清真寺周圍的人流驟時增多。即使是城市拆遷改造，也是本著尊重少數民族風俗習慣的原則，穆斯林居民住宅樓雖然經過了拆遷重建，但是依然按照大體輪廓上保持著“圍寺而居”的居住格局進行了安置，這一切都與國家民族宗教政策的實施緊密相關。民族宗教政策客觀上扶持了少數民族傳統文化的傳承和發(fā)展，特別是清真寺文化的發(fā)展，民族文化的心理維系作用在加強，這又反過來吸引散居的穆斯林成員回歸聚居區(qū)，回歸本民族的精神家園。

（三）民族經濟的現代發(fā)展需要聚居區(qū)作為過渡階梯

美國社會學家波特斯提出的“民族聚集區(qū)經濟模式”認為，“民族聚集區(qū)經濟模式”包含著經濟和文化兩種成分。在經濟方面，這個模式把民族聚集區(qū)看作是大經濟體的一個組成部分，具有自己獨特的勞務市場和聚集區(qū)經濟結構，能夠支持民族商業(yè)并幫助他們在大經濟體系中更成功地進行竟爭。有了民族聚集區(qū)經濟市場的存在，移民就不需要從附屬經濟開始，或從社會階梯的最低一級開始攀登。他們可以通過家庭、親屬網絡和本民族的其他社會機構幫助自己先從內部做起，或者與外界進行貿易，充分借力于民族經濟和民族社會網絡，較為便捷地獲取社會地位。在文化方面，民族聚居區(qū)具有良好的文化共性，聚居區(qū)成員投身民族聚集區(qū)能很方便地獲得熟人社會的網絡支持。他們可以通過其家庭成員、親屬關系和本民族同胞，得到有關就業(yè)機會和商業(yè)信息的第一手資料，提高他們的社會經濟地位，更容易融進主流社會。

民族聚集區(qū)經濟理論雖然分析的對象是美國社會，但是從更廣闊的視野看，將其應用于分析西北穆斯林民族聚居區(qū)也有很多的借鑒意義。西北的穆斯林聚居區(qū)其實在某種程度上也具備民族聚集區(qū)經濟的某些功能。從經濟發(fā)展方面，借助于穆斯林聚居區(qū)這個重要載體，穆斯林少數民族通過使用本民族的技術人才生產加工具有民族特色的各類產品，依賴于共同的傳統商業(yè)文化繼續(xù)維持著自己的傳統商業(yè)貿易方式，經營著數量眾多的民族餐飲、民族手工加工、民族特需商品，形成一定的規(guī)模和市場壟斷，比較容易進行經濟積累，擴大生產規(guī)模，在一定程度上能使聚居區(qū)的少數民族避免外來過于激烈的壓力，獲得可預見的經濟收入。在文化方面，穆斯林民族基于相同的宗教文化背景，很容易形成了一個內部熟人社會。在這個熟人社會里，人們可以相互關心和照顧，一旦遇到重大事件發(fā)生，聚居區(qū)民族為了本民族的生存和發(fā)展，往往會團結一致形成巨大的力量，維護自己的整體利益。

民族經濟區(qū)、民族聚居區(qū)對于少數民族向現代社會變遷能夠起到一定的過渡作用，實現軟著陸。在大浪淘沙的激烈市場競爭中，少數民族由于歷史原因難免會有市場競爭力比較弱的時期。借鑒民族聚集區(qū)經濟模式理論，在中國社會轉型階段，民族經濟聚居區(qū)的存在對于少數民族完成現代轉型能夠起到階梯作用。民族成員可以避免完全裸露在市場經濟中毫無抵抗之力任憑風吹浪打，可以在聚居區(qū)內互相關照，相互支援，過著一種集體生活，依靠集體的力量一步步熟悉社會大市場，維護聚居區(qū)內亞市場的整體競爭力?？梢灶A見，在將來一個很長的時間內，聚居區(qū)的中間過渡作用將會持續(xù)發(fā)揮作用。

（四）聚居促使傳統文化回歸、加強民族認同

聚居區(qū)其實就是一個民族文化共同體，共同體意識正是基于共同文化積淀之上形成和維系的。改革開放以來，穆斯林人口物質生活條件得到迅速改善之余，對于傳統民族文化的回歸、繁榮的愿望日益強烈，是穆斯林成員的普遍愿望，聚居則是文化傳播最為便利最現實的選擇。試想，穆斯林人口如果分散居住在其他社區(qū)，當地沒有清真寺，或者距離清真寺路途較遠，穆斯林成員沒有時間去清真寺做禮拜，沒有了民族文化氣氛的熏陶。過傳統節(jié)日時，與本民族成員難以進行走訪互動，無法形成節(jié)日氣氛，時間久了，慢慢對本民族文化失去了學習、互動、傳承的機會。民族傳統文化或許可能慢慢地被現代文化沖擊而日益淡化。

實地調查表明，聚居進行文化教化最重要的特點，是能夠深入到民族成員的日常生活，從最細微處進行“潤物細無聲”式民族傳統文化教育。在聚居區(qū)生活，每個人在群體亞文化的巨大影響力下，被熏陶培養(yǎng)出對傳統文化的認同，自覺地按照民族文化的要求規(guī)范自己的服飾。清真飲食文化是城市社會中區(qū)分群體內外成員的標志和凝聚族群的強大文化力量。在聚居區(qū)生活，清真食品隨處可以購買到，飲食禁忌文化也就隨著一粥一飯日積月累深入到民族成員的內心。聚居區(qū)的清真寺距離住宅往往也不遠，人們可以很方便地去寺里做禮拜，在宗教儀式中體會民族文化，學習民族文化，進而加強了族群內部認同和溝通，增強了民族凝聚力。

總之，現代化浪潮雖然來勢洶涌，并對西北穆斯林城市聚居區(qū)造成了一定影響，也出現了一定程度上的地緣解體，但是并不像國內一些發(fā)達地區(qū)的大都市那樣聚居區(qū)人口迅速減少甚至完全淹沒在茫茫人海中。歷史積淀，以及社會轉型時期民族經濟、民族文化對現代化浪潮的適應、調整和發(fā)展現實的需求，都使得聚居傾向更加突出。

三、對于聚居的再解讀

聚居，從表面上看只是一種居住格局，一種少數民族自我選擇的生活方式，然而，其折射出的卻是宏觀社會結構的發(fā)展變遷。對于聚居的再解讀有助于我們思考少數民族發(fā)展狀況以及將來城市民族關系的新走向。

聚居模式在一定程度上影響了穆斯林聚居區(qū)現代化的進程，直接后果是少數民族居民在聚居區(qū)的庇護下，延緩了適應快速發(fā)展的城市節(jié)奏。出于自我保護只生活在自己的圈子中和有限的地域空間里，在生活和社會交往上與其他城市居民和城市社會缺乏聯系，更不能分享日趨豐富的城市公共生活，造成了市場競爭力不強，自身發(fā)展缺乏后勁，借用黃宗智先生的一個詞匯來概括這種狀況就是“內卷化”。

在計劃經濟時代，由于沒有展開激烈的市場競爭，加之國家注重貫徹民族政策，西北穆斯林聚居區(qū)實際上借助于聚居模式形成了自我保護的保護罩。改革開放后，市場經濟洪流奔涌，城市社會發(fā)生強烈的轉型，城市穆斯林聚居區(qū)原有的防護罩在社會變遷的巨大沖擊下土崩瓦解，區(qū)內下崗人數不斷增加，生活失去穩(wěn)定的收入來源；各種現代化的新型生活方式、文化價值觀念不斷侵蝕影響著穆斯林聚居區(qū)居民的生產生活，民族文化的傳承與發(fā)展走向迷茫。諸多壓力使得城市穆斯林民族聚居區(qū)的發(fā)展陷入前所未有的困境，已經成為現代城市中的孤島。面對外部挑戰(zhàn)，他們一方面嘗試轉變生活和生產方式去適應現代社會，另一方面，在現代化沖擊下形成的失落迷茫，一定程度上也助長了過度自我保護心理的產生，依托民族聚居區(qū)這一特殊載體轉向內部的發(fā)展，形成一個城市亞社會。這一亞社會發(fā)展出自我調適系統，與城市主流社會存在一定程度上的空間隔離和心理隔離。表現為貧困人口大量聚居，固守民族核心文化，以一種消極的方式堅守地理空間，在建構多元聚居區(qū)文化、形成群體意識、影響資源分配、促進族際交流等方面都體現出一定程度的消極態(tài)度。而這些消極態(tài)度反過來又促使大量的低收入少數民族家庭更加集中于此，帶來高密度、公共設施匱乏等城市環(huán)境方面的問題，引發(fā)諸如犯罪率升高、大面積貧困、不滿情緒群體性滋生等社會問題，更會影響民族關系的融洽與社會穩(wěn)定。在一定程度上與城市社會的整體整合產生了矛盾，對城市社會的管理和控制造成了一些消極影響，并產生了社會整合的暫時失衡。

蒙古族學者敖力格日瑪、阿思根在探討蒙古族如何應對現代化浪潮的挑戰(zhàn)與機遇時認為，“少數民族以維持文化集團和區(qū)域聚居模式為特點，與主流社會保持著封閉半封閉狀態(tài)的同時，仍然維系著傳統生活方式和行為準則在經濟活動和利益均沾上一直處于各得其所的狀態(tài)，基本上不構成民族關系中的利益沖突和摩擦問題，以往我們一直看好的民族關系只是停留在此種水準上，并且表述上也對其賦予完美贊詞而頻繁使用，并以此表明民族關系的完美性。實際上，它只不過是一種民族關系的有限完結，它的主要功能表現在一個民族在另一個民族的對比中所體現的生存和地位是否平等問題”[2] 。這段話精辟地概括出了民族聚居模式發(fā)展出來的族際關系具有歷史階段性，已經與在現代文化下需要更全面更深入的族際關系的大趨勢有了一定的差距，我們也可以借鑒用于探討穆斯林民族聚居對發(fā)展現代族際關系的影響問題。

現代化是全國各族人民的共同現代化，以最終全體公民的的共同富裕、發(fā)展為目標，從法律地位、政治地位上實現民族平等當然是構建和諧族際關系的首要前提，也是現代化的內容之一。事實上我們經過幾十年的努力，早已建立起了政治、法律框架下的平等族際關系，但這絕不是全部。民族平等終究要落實在實質性平等上，真正推動各民族的發(fā)展，在經濟的、文化的、社會生活方面實現族際的共同繁榮。只有在此基礎上，族際關系才會是真正和諧的。這種實質平等的實現，不能單靠國家政策的傾斜扶持，也不能避開其他民族單靠少數民族自我探索而實現，這樣會使聚居區(qū)更加與世隔絕，陷入貧困和落后，反過來又會進一步加劇聚居區(qū)的自我封閉，陷入惡性循環(huán)。

現代化文化在某種程度上是一種理性選擇、重視利益價值的文化，是一種動態(tài)博弈競爭的市場經濟文化。對于西北地區(qū)的少數民族而言，由于歷史原因發(fā)展起步晚、人口文化素質低，應對現代化力不從心，在社會競爭中處于弱勢。這一現代性變遷的過程是一個“文化的重構、心理的失落、人格的沖突、生存價值的轉變”[2]43艱辛復雜的系統工程。雖然充滿了艱辛和痛苦，然而現代化是世界潮流，是每個民族不可抗拒的必由之路。一方面，少數民族要大膽走出相對封閉的聚居區(qū)，以勇敢的心態(tài)迎接現代化的挑戰(zhàn)，積極學習各種現代文化；另一方面，積極參與族際交往，學會與主流社會合作，擴大自己的交往圈，不斷開闊視野，增長見識，提高抗擊風險的能力。正如蒙古學者而言，“避開主流社會和文化而實現單純的民族地區(qū)現代化是不可能的，只有大力提高民族交往的頻率，積極接納主流文化的基礎上進行本民族的文化更新，使其具備開放性和多元性特質。”[2]43

聚居，還是分散，這在現代化浪潮下對于各聚居民族都是一個兩難選擇。從目前西北穆斯林聚居區(qū)的發(fā)展態(tài)狀況來看，其總的特點概括為一方面盡力開放以適應現代化步伐，另一方面在一定程度上進行著自我保護式的內卷化發(fā)展，兩者交替作用，整體上呈現出螺旋式發(fā)展的局面，并將在很長一段時間內繼續(xù)保持著這種態(tài)勢，至于何者占據優(yōu)勢地位，取決于當時的經濟、政治、文化等多方面的作用和影響。我們應當客觀、全面認識現代化浪潮下的少數民族發(fā)展問題，采取各項切實可行的措施推動構建新型城市族際關系，有針對性地開展城市民族工作，在政策、財政投入方面對少數民族聚居區(qū)扶持發(fā)展，助推其健康發(fā)展，盡早走上現代化之路。

參考文獻：

[1] 王俊敏.青城民族——一個邊疆城市民族關系的歷史演變[M].天津:天津人民出版社,2001:203.

[2] 敖力格日瑪,阿思根.蒙古族如何應對現代化浪潮的挑戰(zhàn)與機遇[J].內蒙古民族大學學報(社會科學版) ,2010,(1):42．

責任編輯：周潞資