蒲鄭

摘 要 中國社會是建立在鄉(xiāng)土的基礎之上的，中國是鄉(xiāng)土的中國，鄉(xiāng)村教育為鄉(xiāng)村培養(yǎng)人才，從而促進鄉(xiāng)村的發(fā)展。但是，我國在現(xiàn)代化的進程中以城市發(fā)展為中心的取向?qū)е鲁青l(xiāng)之間出現(xiàn)了巨大差異，以城市教育為模式的鄉(xiāng)村教育更是無法滿足鄉(xiāng)村社會發(fā)展的需要。文章采用潘光旦先生“位育”的思想分析當下鄉(xiāng)村教育存在的問題，以期能探尋到解決問題的方法，以鄉(xiāng)村教育的位育來實現(xiàn)鄉(xiāng)村人的位育。

關鍵詞 鄉(xiāng)村教育 位育 鄉(xiāng)村文化

中圖分類號：G520文獻標識碼：A

Explore the Way to Weiyu of Rural Education

PU Zheng

(College of Education, Southwest University, ChongQing 400715 )

Abstract Chinese society is built on the basis of local community. Rural education provides a pool of talents for the great development of rural areas. However, the huge gap between urban and rural areas is caused by the orientation of focusing on urban development in the process of Chinese modernization. The current rural edcuation based on urban model is not suitable to the development demand of rural areas. This dissertation aims at finding out the existing problems of rural education by using the weiyu theory of Mr.Pan and looking for the solutions. The final objective is to establish weiyu system of rural education to promote the harmonious development of rural individuals.

Key words rural education; weiyu; local cultrue

自古以來，中國就是一個以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟社會，農(nóng)業(yè)在整個中國的發(fā)展歷史上具有十分重要的地位，而農(nóng)民群體也一直是我國歷史發(fā)展的重要力量。中國雖是“鄉(xiāng)土的中國”，但長期的城鄉(xiāng)二元體制，使得我國教育變成了脫離鄉(xiāng)村的教育，城鄉(xiāng)教育差別越來越大。鄉(xiāng)村教育受到了社會廣泛的關注，越來越多的人們開始致力于當下鄉(xiāng)村教育問題的解決。要解決現(xiàn)實的問題，我們不妨回到歷史中去尋求答案。

1 當代鄉(xiāng)村教育存在的問題

1.1 鄉(xiāng)村受教育主體的不在場

長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構影響鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，改變鄉(xiāng)村的生活方式，更影響著鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。鄉(xiāng)村學校教育以城市教育為范本，忽視了鄉(xiāng)土最本真的教育資源，脫離了鄉(xiāng)村的實際，只是一味地教人脫離鄉(xiāng)村加入城市生活，這不符合鄉(xiāng)村的需要。學校教育的教育目標、教育內(nèi)容、課程設置都指向城市教育的模式，鄉(xiāng)村受教育的主體不在教育現(xiàn)場。以升學為目的的教育目標讓大多數(shù)鄉(xiāng)村孩子對學習漸漸失去興趣，升學對大部分孩子來說是一個遙遠的夢；脫離鄉(xiāng)村生活以城市生活為藍本的教育內(nèi)容讓鄉(xiāng)村孩子脫離了生長的土壤；標準化的課程設置讓鄉(xiāng)村學生的大部分時間留在學校，教育資源的整合使孩子們離開家住到學校，鄉(xiāng)村家庭和社會對這些孩子的影響越來越微弱，他們成為不在鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)村人”。離開鄉(xiāng)土前往城市為生活奔波的大部分父母將孩子留給了鄉(xiāng)村中年邁的祖父母，長期在家庭生活中“缺席”，祖父母們寶貴的生活經(jīng)驗卻在不斷更新的社會中急速失去作用。即便父母帶著孩子進入城市，迫于生計也無法承擔起傳授生活技能的重任，當無法在城市繼續(xù)生活回到鄉(xiāng)村時，孩子們表現(xiàn)出更多的不適應。這些孩子既無法真正融入城市的生活也失去了在鄉(xiāng)村生活的基本技能。

1.2 物質(zhì)環(huán)境的巨大差異

改革開放不斷深入，鄉(xiāng)村雖然發(fā)生了翻天覆地的變化，但受到城鄉(xiāng)二元結(jié)構的影響，城鄉(xiāng)間的差異越來越大。隨著城市化進程地不斷加劇，城鄉(xiāng)間的收入差距不斷拉大，鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展緩慢?；诖?，城鄉(xiāng)教育差異也變得十分顯著。事實上，鄉(xiāng)村教育長期處于一個弱勢地位，主要表現(xiàn)在投入嚴重不足，基本的辦學條件差，教師隊伍素質(zhì)層次不齊流動性大，教育的不公平在城鄉(xiāng)教育之間的體現(xiàn)十分突出。隨著時間的發(fā)展，國家對基礎教育的投入不斷增加，農(nóng)村基礎教育設施有了極大的改善，但卻遠遠達不到教學需求。

1.3 鄉(xiāng)村文化的落寞

在現(xiàn)代化的路途中，鄉(xiāng)村社會為城市貢獻建設主體，但是在鄉(xiāng)村和城市化接軌的過程中，鄉(xiāng)村的劣勢卻不斷顯現(xiàn)，鄉(xiāng)村在無比被動接受現(xiàn)代化的同時被無情地邊緣化。首先表現(xiàn)最為直接就是經(jīng)濟的邊緣化，經(jīng)濟的邊緣化導致文化的邊緣化。

“鄉(xiāng)村社會在改革開放、走向現(xiàn)代的過程中，屬于被動的位置，鄉(xiāng)村社會的文化內(nèi)涵在以發(fā)展為中心的現(xiàn)代化框架中被隱匿。以城市取向為中心的外來文化的沖擊使得原來的鄉(xiāng)村文化秩序土崩瓦解。民歌、民間故事、民間曲藝逐漸從鄉(xiāng)村消失，乃至絕跡，代際之間的鄉(xiāng)村文化交流已經(jīng)完全讓位于對以金錢為中心的拜物教文化的崇拜。鄉(xiāng)村社會的獨特性已經(jīng)或者正在全然喪失，完全淪為城市文明的附庸。鄉(xiāng)村其實越來越多地成了一個地域的概念，成了一個沒有實質(zhì)內(nèi)涵、或者說缺少文化內(nèi)涵的空洞符號，作為文化—生命內(nèi)涵的鄉(xiāng)村已經(jīng)終結(jié),鄉(xiāng)村社會成為文化的看客，不再具有自我文化生長與更新的能力與機制。”①

鄉(xiāng)村文化的邊緣化使得鄉(xiāng)村的少年對自己身邊文化的漠視，這些文化無法將他們的目光聚集在鄉(xiāng)土間，失去了與鄉(xiāng)土間的那份親近，鄉(xiāng)間不在是他們樂于生活安于生活的地方了，他們更向往城市五光十色的生活。失去鄉(xiāng)村文化的支撐，現(xiàn)代媒體猛烈沖擊鄉(xiāng)村生活秩序，鄉(xiāng)村兒童的父母缺席整個教育過程中，學校教育本身的錯位導致很多鄉(xiāng)村孩子不愛讀書，厭惡讀書。

2 潘光旦的鄉(xiāng)村教育思想

我們?nèi)缃袼幍臅r代與潘光旦先生所處的時代已經(jīng)相去甚遠，但是他針對當時教育脫離鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀進行了嚴厲批判，并強烈呼吁進行務本的鄉(xiāng)土教育，這對于我們現(xiàn)代教育是一種警示。潘光旦先生認為“一切生命的目的在求位育，以前的人叫做適應，教育為生命的一部分，他的目的自然不能外是。我們不妨進一步的說，教育的唯一目的是叫人得到位育。”②

2.1 釋“位育”

位育看似是個新詞，實則出自《中庸》，《中庸》中說：“致中和，天地位焉，萬物育焉”，其注曰：“位者，安其所也；育者，遂其生也。”潘光旦先生將這個古老的概念賦予新的內(nèi)涵，按照他的理解，位育的概念與西洋生物演化論中的adaptation或adjustment最為相近?！拔餮笞匝莼摮觯琶髁松锝缢^adaptation或adjustment的現(xiàn)象。我們很早（好像是跟了日本人）把他譯做‘適應或‘順應。適應的現(xiàn)象原有兩方面：一是靜的，指生物在環(huán)境里所處的地位；二是動的，指生物自身的發(fā)育。地位和發(fā)育的縮寫，便是‘位育?！雹叟斯獾┫壬J為“適應”強調(diào)的是適應者主體對客體被動地調(diào)適和順應，它從根本上忽略了適應者主體的主動性和能動性，沒有認識到作為適應者主體的人在“適應”環(huán)境、在跟外界交往過程中，同時作用于自身、他者和環(huán)境。由此，潘先生認為將其解釋為“位育”更為得當。

位育必然存在兩個條件：一個是生物的個體或團體，一個是這個個體和團體所處的環(huán)境。位育強調(diào)的則是這兩者之間的一個協(xié)調(diào)的關系，個體或團體無法完全征服環(huán)境卻也不是完全消極地順從于環(huán)境。真正的位育就是生物個體或者是團體如何與歷史與環(huán)境取得協(xié)調(diào)。

2.2 求“位育”的鄉(xiāng)村教育思想

潘光旦先生認為教育的目的是尋求位育，“教育的目的不止一個，而最概括沒有的一個是促成此種位育的功能，從每一個人的位育做起，而終于達到全人類的位育。其實這最后所達到的境界，教育也大可以不管，因為，如果因教育的努力而人人各得其位育，人類全部的位育是不求而自致的?！雹芏v求本末的教育才是真正能實現(xiàn)位育的教育，“教育雖然是一個人與歷史、人與環(huán)境相互感應的過程，從教育的立場說，要教育促進位育的功能，卻不能不分一個本末賓主，因為教育的對象終究是人自己，而不是歷史，不是環(huán)境。我們不得不假定人是本，歷史是末，人是主，環(huán)境是賓。”⑤

教育作為一種工具在發(fā)揮位育的功能時，一是加強對人的教育，提高人的自控能力，二是教人正確認識與對待環(huán)境，適應環(huán)境并做出適度改造。通過教育的功能人的自身素質(zhì)提高后對環(huán)境有了正確的認識，是人與環(huán)境之間得到很好的調(diào)適從而實現(xiàn)人的位育。

潘先生認為鄉(xiāng)村問題的直接原因是人才，間接原因是教育?！叭绻r(nóng)村中比較有志力的分子不斷的向城市跑，外縣的向省會跑，外省的向首都和通商大埠跑，人之云已，邦國殄萃，試問，地方又安得而不凋敝，農(nóng)村又安得而不衰落？”⑥人們?yōu)楹稳绱溯p易地去其鄉(xiāng)，原因在于那時的教育是舍本逐末的教育。因為人不認識不了解自己身邊的鄉(xiāng)土，也便無從產(chǎn)生對鄉(xiāng)土的熱愛，鄉(xiāng)土自然也不值得留戀。沒有從鄉(xiāng)土中學得腳踏實地的精神，變得盲目淡漠。

鄉(xiāng)土教育是一種注重本末腳踏實地的教育，這樣的教育教人認識鄉(xiāng)土，能在客觀上將自己所處的鄉(xiāng)土與他人所處地進行比較，進而進到對鄉(xiāng)土的熱愛，因為客觀地認識這種對鄉(xiāng)土的愛成為一種有條件、有制裁、有分寸而非盲目的愛。人一旦有了這樣的愛，就不會輕易地離開自己鄉(xiāng)土，即便離開也會回饋自己所處的鄉(xiāng)土，這樣便留住了人才保住了鄉(xiāng)村發(fā)展的核心。

3 實現(xiàn)鄉(xiāng)村教育的位育之道

面對當前的問題，必須讓鄉(xiāng)村教育成為培養(yǎng)鄉(xiāng)村人，為鄉(xiāng)村發(fā)展服務的教育。

3.1 重新確立鄉(xiāng)村教育的目標

鄉(xiāng)村教育問題的關鍵在人，在人才。隨著城鄉(xiāng)一體化的建設步伐，必須改變城市模式的鄉(xiāng)村教育，在城市重新確立鄉(xiāng)村教育的目標，使鄉(xiāng)村教育能為人的內(nèi)心幸福和自由提供更大的可能。

鄉(xiāng)村教育的根本目標應該是鄉(xiāng)村少年的精神成人。鄉(xiāng)村教育應以它獨特的蘊涵凸顯出對鄉(xiāng)村少年身心健康的關注，培養(yǎng)他們對于鄉(xiāng)土的熱愛，拓展鄉(xiāng)村教育的文化內(nèi)涵。

這樣的教育目標包含著兩層涵義：第一是盡最大努力促進教育的公平，給鄉(xiāng)村少年同等的國民教育待遇，遵從國家教育方針、追求全面發(fā)展國民素質(zhì)。第二是滿足鄉(xiāng)村少年的發(fā)展需要，培養(yǎng)他們對鄉(xiāng)村的情感和對鄉(xiāng)村文化的自信，在積極接受現(xiàn)代文明的同時保持住對鄉(xiāng)土的熱愛，從而獲得個人身在鄉(xiāng)村生活中的生命意義。這樣，今后不管他是立足于鄉(xiāng)土亦或離開鄉(xiāng)土都有一個健康的生存心態(tài)。這便是潘光旦先生強調(diào)的安身立命，實現(xiàn)人的位育的觀點。

3.2 重建鄉(xiāng)村教育的文化內(nèi)涵

在重新確立鄉(xiāng)村教育的目標后，必須將鄉(xiāng)村教育建立在鄉(xiāng)土最本真最深厚的文化環(huán)境中才能實現(xiàn)它的位育之道。

“鄉(xiāng)村建設，就是將鄉(xiāng)村建設得適宜于農(nóng)民居住，讓鄉(xiāng)村在中國現(xiàn)代化建設中充當穩(wěn)定與發(fā)展的力量。鄉(xiāng)村建設，就是要將鄉(xiāng)村建設得山川秀美、風景宜人，就是要將鄉(xiāng)村建設得祥和安寧、幸福快樂，就是要將鄉(xiāng)村建設得經(jīng)濟發(fā)展、生活方便?！雹咦匀粚用媾c經(jīng)濟層面的鄉(xiāng)村建設是鄉(xiāng)村社會、文化建設的基礎，在此基礎上我們更加關注鄉(xiāng)村文化價值的建設。

貼近鄉(xiāng)土、回歸鄉(xiāng)土能夠彌補我們當下生命的缺失能夠滿足我們生命本有的需要，只有當置身于鄉(xiāng)土的人們能夠發(fā)自內(nèi)心地愛護鄉(xiāng)土、理解鄉(xiāng)土才能重建人與自然人與人自身的和諧。當然，鄉(xiāng)村社會仍然存在著許多需要批判需要改造的地方，對于鄉(xiāng)村社會鄉(xiāng)村生活不能只是一味浪漫地懷想，需要的是在鄉(xiāng)村社會適應現(xiàn)代化的過程中促進鄉(xiāng)村生活的內(nèi)在轉(zhuǎn)向。

建立在鄉(xiāng)村自然、質(zhì)樸的生存姿態(tài)上的鄉(xiāng)村文化擁有著幾千年沉淀下來的鄉(xiāng)村生存經(jīng)驗，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與習俗，民謠民歌和那些精彩的民間故事，鄉(xiāng)村道德。鄉(xiāng)村少年置身鄉(xiāng)土，與自然的親近熱愛則成為鄉(xiāng)村教育的重要意蘊。

注釋

① 劉鐵芳.鄉(xiāng)土的逃離與回歸——鄉(xiāng)村教育的人文重建[M].福州:福建教育出版社,2008:37.

② 潘乃谷 張海燾.尋求中國人位育之道——潘光旦文選（上）[M].北京:國際文化出版社,1997:1-2.

③ 潘乃谷,潘乃和.潘光旦選集(IV)[M].北京:光明日報出版社,1999:425.

④⑤潘乃谷,張海燾.尋求中國人位育之道——潘光旦文選（下）[M].北京:國際文化出版社,1997:624.

⑥ 潘乃谷,張海燾.尋求中國人位育之道——潘光旦文選（下）[M].北京：國際文化出版社,1997:629-630.

⑦ 賀雪峰.如何進行鄉(xiāng)村建設.甘肅理論學刊,2004(1).

參考文獻

[1] 余影麗.社會轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村社會隔離問題研究[J].當代教育科學,2009(15).

[2] 喬東華.尋求中國的位育之道——潘光旦教育思想探微[D].濟南:山東師范大學,2007.

[3] 潘乃谷.潘光旦釋‘位育[J].西北教育研究,2000(1).

[4] 趙家驥.農(nóng)村教育走自己的路[J].教育科學論壇,2009(5).