楊大昭 張濟(jì)民

吳芳吉先生是五四運(yùn)動(dòng)至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的一位現(xiàn)代著名飄零愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的改革與發(fā)展進(jìn)行了探索，作出了重大貢獻(xiàn)，是一位成功開(kāi)拓者。1920年，毛澤東同志對(duì)吳芳吉先生及其詩(shī)作，作了“才思奇捷，落筆非凡，芳吉知春，芝蘭其香”的極高評(píng)價(jià)。（參見(jiàn)《柳城詩(shī)萃》第1頁(yè)）；周恩來(lái)總理曾對(duì)吳芳吉的長(zhǎng)子吳漢驤說(shuō)：“你父親的詩(shī)很好，我喜歡。”（見(jiàn)《重慶晚報(bào)》2006年4月23日龐國(guó)翔：《飄零詩(shī)人吳芳吉》）吳芳吉先生還是一位杰出的教育家。其輝煌成就及坎坷的一生，很值得我們懷念與同情。

一、《婉容詞》是新詩(shī)的典范

吳芳吉先生36歲時(shí)，不幸英年早逝，葬在重慶市江津白沙鎮(zhèn)黑石山上。愛(ài)國(guó)將領(lǐng)馮玉祥將軍為此留下的《謁墓詩(shī)》及吳芳吉的清華摯友吳宓先生《懷碧柳》詩(shī)，分別刻在黑石山的巨石上，保存至今。當(dāng)時(shí)名流于右任、黃炎培、郭沫若等都為他留下了挽詩(shī)。梁?jiǎn)⒊濏炈骸皩?lái)必為詩(shī)壇辟世界”。著名作家李劼人先生在“成都文藝界吳芳吉先生追悼會(huì)”上說(shuō)：“今天，我們追悼的人，并不是有權(quán)有勢(shì)的達(dá)官，也不是退居林泉的遺老，而是窮困孤憤、抑郁牢騷的一位詩(shī)人”（轉(zhuǎn)引自《白屋詩(shī)風(fēng)》第6集第40頁(yè)）。

吳芳吉先生的作品當(dāng)時(shí)雖有爭(zhēng)議，但卻傳遍全國(guó)，甚至選入中小學(xué)《國(guó)文》，被視為新詩(shī)的典范。以其傳世之作《婉容詞》為例。該詩(shī)發(fā)表于1919年《新群》雜志第1期。當(dāng)時(shí)吳芳吉先生在上海中國(guó)公學(xué)大學(xué)部授國(guó)文課，其《日記》1919年11月14日記載：“今日授吾所作《婉容詞》……聽(tīng)者盈坐，甚至壁窗門(mén)隙都為學(xué)生塞滿，講至十五段后，諸生多半淚下。有沈生海鳴者，平時(shí)號(hào)稱‘頑皮，至是乃潸然悲咽，不復(fù)仰視?！跻?，文學(xué)之感人也，婉容得不死矣！”（轉(zhuǎn)引自《白屋詩(shī)風(fēng)》第7集第46頁(yè)）于此可見(jiàn)該詩(shī)感人之深，無(wú)怪乎能迅速傳遍全國(guó)，且數(shù)十年而不衰，堪稱白屋詩(shī)中之經(jīng)典。不少年滿80歲的那代知識(shí)分子，至今尚能背誦《婉容詞》。

文藝界對(duì)這位杰出的詩(shī)人評(píng)價(jià)很多，例如：“在現(xiàn)代文學(xué)史上有建樹(shù)的六位詩(shī)詞名家中，他排名第一；他是第一位創(chuàng)作現(xiàn)代格律新體詩(shī)的人；他又是享譽(yù)華夏的愛(ài)國(guó)詩(shī)人?！保媷?guó)翔：《淚濺詩(shī)箋哭蒼生——追憶飄零詩(shī)人吳芳吉》）。馮澤饒先生還詳細(xì)考證，并介紹了吳芳吉先生在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的“四個(gè)第一”：1.1919年發(fā)表在上海《新群》上的第一首敘事詩(shī)是其《婉容詞》；2.1920年2月發(fā)表在上海《新群》第一卷第四號(hào)的第一長(zhǎng)詩(shī)，是其《籠山曲》，全詩(shī)6000言；3.中國(guó)最早的格律新體詩(shī)，是其于1912年11月寫(xiě)的《憂患詞》，比新文化運(yùn)動(dòng)早三年問(wèn)世；4.其“政治詩(shī)”在其詩(shī)作中頗引人矚目。（參見(jiàn)《白屋詩(shī)風(fēng)》第7集第47頁(yè)~50頁(yè)）

1949年以后，葉圣陶、姚雪垠等曾上書(shū)中國(guó)文聯(lián)要求重新評(píng)價(jià)吳芳吉。姚雪垠先生又向茅盾先生建議：“在中國(guó)近代文學(xué)史上，應(yīng)該寫(xiě)進(jìn)吳芳吉一事，以還歷史的本來(lái)面目?！?/p>

四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院的張放先生也在其《飄零的身世，奇崛的才情——吳芳吉先生的文學(xué)價(jià)值》一文中指出：“中國(guó)文學(xué)史不見(jiàn)載吳先生是明顯的失誤?！瓱o(wú)庸?fàn)幾h，吳先生是應(yīng)在二十世紀(jì)新文學(xué)史上占據(jù)一席之地的。”（引自《白屋詩(shī)風(fēng)》第6集第37頁(yè)、38頁(yè)）

二、吳芳吉被埋沒(méi)的原因

第一，時(shí)代背景——當(dāng)時(shí)派系林立，以北京大學(xué)胡適之為代表的新派，提倡白話文學(xué)，全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，主張全盤(pán)西化，提出“打倒孔家店”的口號(hào)，在學(xué)術(shù)上還提倡“大膽假設(shè)，小心求證”；以四川大學(xué)向楚為代表的尊經(jīng)書(shū)院派，則堅(jiān)決反對(duì)白話，反對(duì)改革，主張全面保存中國(guó)傳統(tǒng)文化；此外，還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)“實(shí)業(yè)救國(guó)”，提倡“民主與科學(xué)”。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，吳芳吉不承認(rèn)新文化運(yùn)動(dòng)。他在《提倡詩(shī)的自然文學(xué)》中說(shuō)：“要是新文化的內(nèi)容，只限于幾句白話詩(shī)，如此也叫文化，又未免太不值錢(qián)?！裰幕\(yùn)動(dòng)，由全體來(lái)說(shuō)，只可算有運(yùn)動(dòng)而無(wú)文化。由部分來(lái)說(shuō)，只可算一回‘白話運(yùn)動(dòng)罷了。且今日白話文學(xué)之發(fā)生，只算受西洋文學(xué)的影響；而白話文學(xué)之戰(zhàn)勝，只算由舊派文學(xué)之衰落，并不是誰(shuí)人興的，也不是他有什么本領(lǐng)。”他反對(duì)全盤(pán)西化，認(rèn)為“非一源而異流?！保ㄞD(zhuǎn)引自《白屋詩(shī)風(fēng)》第7集第51頁(yè)）他與新派進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的辯論，一論再論。特別是他提出寫(xiě)作四大原則：“不中不西，不雅不俗，不今不古，不激不隨”，在文藝界激起了軒然大波，“新派責(zé)其舊，舊派責(zé)其新”，正所謂“文人相輕，自古已然”（《典論》）。

第二，吳芳吉本人的個(gè)性——他是一位特立獨(dú)行，桀驁而不合群的人。（參見(jiàn)《白屋詩(shī)風(fēng)》第7集第51頁(yè)）這也體現(xiàn)出中國(guó)文人特有的骨氣，像晉代陶淵明一樣。

由于以上種種原因，導(dǎo)致他經(jīng)歷坎坷，四處飄零，到處碰壁，吃盡苦頭。所以他死后，被埋沒(méi)了64年，直至1996年12月28日成都吳芳吉研究會(huì)成立，才逐步被人們所了解并有所認(rèn)識(shí)。

三、為吳芳吉辯誣

須要指出的是：在吳芳吉不幸被埋沒(méi)期間，還引發(fā)出許多猜測(cè)和謠言。這里我們用事實(shí)說(shuō)話，對(duì)其做些分析。

1.“他是無(wú)政府主義者”——吳芳吉在《談詩(shī)人》一文中，的確主張“文學(xué)的個(gè)人無(wú)政府主義?！彼J(rèn)為“‘文學(xué)的根本在個(gè)人，而不在團(tuán)體，團(tuán)體的弊病足以拘束個(gè)人的天才，墮落個(gè)人的人格，所以團(tuán)體的活動(dòng)對(duì)于別種事業(yè)為有效，對(duì)于文學(xué)是用不著的。因此他是從不加入什么團(tuán)體和主義，特立獨(dú)行，桀驁不合群的人”（引自《白屋詩(shī)風(fēng)》第7集第47頁(yè)~51頁(yè)）。請(qǐng)注意：他的確承認(rèn)是個(gè)“無(wú)政府主義者”，但他主張的是“文學(xué)的”，不是“政治的”，或者“經(jīng)濟(jì)的”，更不是“軍事的”。他的理由也很充分，因?yàn)槲膶W(xué)本身是個(gè)人的活動(dòng)。這里舉兩個(gè)他身后的例子：作家丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》，如果是集體創(chuàng)作，她便不可能榮獲國(guó)際大獎(jiǎng)了；當(dāng)今優(yōu)秀網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員李娜，如果不是她堅(jiān)持“單飛”，便不可能長(zhǎng)期居于女網(wǎng)前十位置，為祖國(guó)博得榮譽(yù)。世界上有些事必須“單干”才能充分發(fā)揮其才能，取得成功，不是“凡事都要搞群眾運(yùn)動(dòng)”的。如果吳芳吉先生不堅(jiān)持他的四項(xiàng)古怪的創(chuàng)作主張，便不可能有《婉容詞》這部傳世的經(jīng)典之作了。所以對(duì)上述“文學(xué)的無(wú)政府主義者”不要誤解，不要斷章取義，更不要去上綱上線。至于他從不參加任何團(tuán)體和主義，這恐怕與他的孤傲古怪的個(gè)性有關(guān)。

2.“他與青年黨的骨干劉泗英關(guān)系密切”——這的確“證據(jù)確鑿”，因?yàn)閰欠技?922年曾寫(xiě)過(guò)一首叫《短歌寄蜀中友人》的詩(shī)篇（見(jiàn)李坤棟《吳芳吉詩(shī)歌選注》第206頁(yè)、207頁(yè)。在該書(shū)扉頁(yè)3，尚有該詩(shī)書(shū)影）。在《吳白屋先生遺書(shū)》一書(shū)中，此詩(shī)又名叫《短歌寄南川劉泗英》?！栋孜輩巧?shī)稿·附注》寫(xiě)道：“寄南川劉泗英也，泗英宿白沙寄詩(shī)有‘重過(guò)江鄉(xiāng)地，詩(shī)人去未還句，因報(bào)呈之”。劉泗英何許人也？他號(hào)懷圓，四川南川人，生于1896年。他畢業(yè)于日本政法大學(xué)，回國(guó)后，歷任上?！毒葒?guó)日?qǐng)?bào)》編輯，創(chuàng)辦重慶《新蜀報(bào)》自任總編輯，并任重慶中學(xué)、川東師范學(xué)校、省立第二女子中學(xué)、巴縣中學(xué)教師，創(chuàng)辦成都西南公學(xué)，自任校長(zhǎng)；又任四川安撫委員、四川省縣政人員訓(xùn)練所秘書(shū)長(zhǎng)；創(chuàng)辦東林煤礦公司，被選為董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理、南川金佛山難民墾區(qū)常務(wù)事理、四川省銀行經(jīng)理處處長(zhǎng)。1940年，他當(dāng)選四川省參議員，1945年抗戰(zhàn)勝利后，任中國(guó)青年黨中央常務(wù)委員及秘書(shū)長(zhǎng)，1946年11月當(dāng)選為制憲國(guó)民大會(huì)代表，1947年3月聘為憲政實(shí)施促進(jìn)委員會(huì)常務(wù)委員，5月任四川省政府委員、兼訴愿會(huì)主任，1948年當(dāng)選為行憲國(guó)民大會(huì)代表并任《新中國(guó)日?qǐng)?bào)》社董事長(zhǎng)、國(guó)民政府經(jīng)濟(jì)部顧問(wèn)、代理次長(zhǎng)、全國(guó)紡織實(shí)業(yè)調(diào)節(jié)委員會(huì)主委。新中國(guó)成立前夕他去臺(tái)灣，任“中國(guó)大陸災(zāi)胞救濟(jì)總會(huì)”理事、“交通銀行”董事、總統(tǒng)府國(guó)策顧問(wèn)，續(xù)任“國(guó)大代表”。他著有《懷園詩(shī)稿》。（參見(jiàn)《吳芳吉詩(shī)歌選注》第207頁(yè)。此書(shū)選注者李坤棟，系渝西學(xué)院副教授，吳芳吉研究所所長(zhǎng)。）

從上述資料可以看出，劉泗英與吳芳吉同庚，都是四川人，且都愛(ài)好詩(shī)歌，因此有一定交往。劉曾兩次去江津白沙登門(mén)拜訪未遇，才寫(xiě)下“重過(guò)江鄉(xiāng)地，詩(shī)人去未還”的詩(shī)句，當(dāng)時(shí)（1922年）吳芳吉遠(yuǎn)在長(zhǎng)沙工作，得到劉的詩(shī)篇后，勾起他對(duì)家鄉(xiāng)白沙的懷念，于是寫(xiě)出詩(shī)篇“因報(bào)呈之”。詩(shī)中提到白屋邊、蓑衣灘、黑石山及驢溪灣，對(duì)于家鄉(xiāng)一往情深。這是詩(shī)人之間的一種唱和，完全屬于正常的友誼交往。吳的這首和詩(shī)，還有另一特色：即反復(fù)運(yùn)用疊句，這是他在自己詩(shī)歌體裁上的一種創(chuàng)新。

從劉的簡(jiǎn)歷還可以看出：他從日本畢業(yè)回國(guó)后，前期主要從事新聞及教育事業(yè)，后來(lái)又從事經(jīng)濟(jì)及社會(huì)服務(wù)。他實(shí)際從政是自1940年當(dāng)選省參議員起，那時(shí)距離吳芳吉1932年去世已經(jīng)8年。1945年抗戰(zhàn)勝利后，劉擔(dān)任中國(guó)青年黨中央常務(wù)委員及秘書(shū)長(zhǎng)，距吳去世已經(jīng)13年。劉從政后，一直一帆風(fēng)順，官運(yùn)亨通，官越當(dāng)越大，甚至去臺(tái)灣后，還當(dāng)上了總統(tǒng)府的國(guó)策顧問(wèn)。他后期從政是吳芳吉生前未曾料到的。這與吳有什么關(guān)系呢？

3.“吳芳吉是否反共”——此疑不難澄清。吳芳吉最有名的兩句詩(shī)：“三日不書(shū)民疾苦，文章辜負(fù)蒼生多”[引自《吳芳吉詩(shī)歌選注》第70頁(yè)《戊午元旦試筆》（四首選一）]，可說(shuō)是他的座右銘，是他一生的行為指南。從這里可以看出他的人品、詩(shī)品及其思想境界。他短暫的一生，給我們留下的詩(shī)歌有237題（包括譯詩(shī)）共812首（段），其中相當(dāng)一部分為他獨(dú)創(chuàng)的“文夾白”的“格律新體詩(shī)歌”。從內(nèi)容看，“政治詩(shī)”所占比例不?。河薪衣盾婇y殘民的，如《兒莫啼行》、《曹錕燒豐都行》等；有反映民生疾苦的，如《兩父女》、《赴成都紀(jì)行》等；有贊美傳統(tǒng)文化、抒發(fā)愛(ài)國(guó)豪情的，如《汨羅訪屈原墓作》、《愛(ài)晚亭》等；有對(duì)婦女懷以深切同情的，如《婉容詞》、《賣(mài)花女》等；有呼喚抗日救亡的，如《日軍占我沈陽(yáng)》、《巴人歌》等。他從1919年開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)起，就可以說(shuō)是一位人民詩(shī)人、愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他對(duì)弱勢(shì)群體寄與了深切同情，對(duì)敵人充滿刻骨仇恨。這與中國(guó)共產(chǎn)黨建黨以來(lái)的政治主張完全一致，并不矛盾；懷疑他反共，從何說(shuō)起？（以上所引資料參見(jiàn)《吳芳吉詩(shī)歌選注》第3頁(yè)~7頁(yè)）

對(duì)白屋詩(shī)人之所以產(chǎn)生懷疑，除了我們?cè)诘诙糠炙鰞牲c(diǎn)外，還當(dāng)有以下多種原因：首先，多是對(duì)白屋詩(shī)人及其歷史背景不理解；其次，是道聽(tīng)途說(shuō)，信以為真的從眾心理；再次，是關(guān)于白屋詩(shī)人的作品，過(guò)去印得太少，加上十年動(dòng)亂，是非不分，使這份珍貴的文化遺產(chǎn)，損失殆盡；第四，對(duì)其作品尚未讀過(guò)或者讀得不多。另外還有少數(shù)別有用心者，或受“左風(fēng)”影響的。