郭乾隆

摘要：科舉對(duì)于封建文人的重要意義自不待言，但卻不是人人都能蟾宮折桂，擺脫困厄。歸有光和蒲松齡就是這可悲的大多數(shù)中的代表。他們有相似的科考經(jīng)歷，對(duì)于科舉制度都有比較深切的感受，但他們?cè)谂辛Χ群徒嵌壬嫌直憩F(xiàn)出了一些差異。

關(guān)鍵詞：科舉；歸有光；蒲松齡；對(duì)比

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

科舉制度是中國(guó)封建社會(huì)的特有產(chǎn)物。統(tǒng)一集權(quán)的封建王朝既是這一制度順利實(shí)施的保障，也需要這一制度籠絡(luò)人才，鞏固自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)。在官本位的封建社會(huì)，“學(xué)而優(yōu)則仕”，科舉制度是寒門(mén)庶子擺脫困厄、獲取功名最主要的出路，所以早登要路、躍居龍津就成為千千萬(wàn)萬(wàn)知識(shí)分子的終生追求。有的人早歲登科，極享尊榮；有的卻屢屢碰壁，壯志難酬。歸有光和蒲松齡就是科舉受挫之群中極具代表性的兩位。他們都承擔(dān)著家族的殷殷期望，都天才早露但在科舉之路上卻又都蹭蹬蹉跌。所以他們都對(duì)這一制度感慨頗深，都在自己的作品中表達(dá)了對(duì)這一“選人之法”的感受。命運(yùn)的相似使得他們有不少相同的感慨，而在各自身上又顯現(xiàn)出一些值得深究的差異。

一

歸有光、蒲松齡雖然都處在家境的敗落之時(shí)，但是都有比較深厚的家學(xué)淵源，深受家庭的重托。歸有光“家世科名”，“歸氏世著于吳。自唐天寶迄于同光，百八十年，以文學(xué)科名為公卿侍從，有至令仆封王者?！?[1] （P541）歸家在當(dāng)?shù)厥峭?，“賓客過(guò)從飲酒無(wú)虛日，而歸氏世世為縣人所服。時(shí)人為之語(yǔ)曰：‘縣官印，不如歸家信。” [1] （P638）由此可見(jiàn)其家在當(dāng)?shù)氐穆曂?。曾?jīng)的輝煌抵擋不了家道的衰落，“歸氏至于有光之生，而日益衰。源遠(yuǎn)而末分，口多而心異?！?[1] （P436）歸有光自然就承擔(dān)起了振興家業(yè)的重任，力求在“讀書(shū)久不效”的家庭中，通過(guò)科舉中第，有所作為。而蒲松齡也是出身書(shū)香門(mén)第?！叭f(wàn)歷間，闔邑諸生，食餼者八人，族中得六人焉，嗣后科甲相繼，雖貴顯不及崔、盧，而稱望族者，往往指屈之?！?[2] （P59）可見(jiàn)蒲氏宗族在科舉上也是名氣不小。雖然一直沒(méi)有出現(xiàn)達(dá)官顯宦，但是蒲家勤于耕讀的傳統(tǒng)，也必將對(duì)蒲松齡產(chǎn)生深刻的影響。蒲松齡之父蒲槃“少肯研讀，文效陶、鄧，器識(shí)超遠(yuǎn)，淹博經(jīng)史”，雖然也沒(méi)能科舉中第，但是其學(xué)識(shí)深廣，“宿儒無(wú)其淵博。” [2] （P1755）對(duì)于蒲氏子弟，更是“躬親教之”。蒲松齡出生在這樣的家庭中，唯有通過(guò)科舉中第才能彌補(bǔ)父輩終身布衣的遺憾，也才能徹底改變自己的貧困境地。

歸有光和蒲松齡都是天資聰穎，自少成名但仕進(jìn)之路非常曲折。王錫爵《明太仆寺寺丞歸公墓志銘》載：“先生在孕時(shí)，家數(shù)見(jiàn)禎瑞，有虹起于庭，其光屬天，故名先生有光。……熙甫眉目秀朗，明悟絕人。九歲，能成文章，無(wú)童子之好。弱冠盡通六經(jīng)、三史、大家之文，及濂、洛、關(guān)、閩之說(shuō)。邑有吳純甫先生，見(jiàn)熙甫所為文，大驚，以為當(dāng)世無(wú)及此者，由是名動(dòng)四方。” [1] （P976）歸有光十四歲時(shí)開(kāi)始應(yīng)童子試，二十歲時(shí)考取第一名。同年，他赴南京鄉(xiāng)試，不中，直到三十五歲時(shí)才中舉人。后來(lái)屢次應(yīng)試都未能考中，直到嘉靖四十四年，年近六十歲的歸有光才九試方第，“賜同進(jìn)士出身，除授浙江湖州府長(zhǎng)興縣知縣”。[1] （791）科考之路對(duì)于蒲松齡來(lái)說(shuō)則更為漫長(zhǎng)和艱苦。蒲松齡“天性慧，經(jīng)史皆過(guò)目能了?！?[2] （P1817）可見(jiàn)他聰慧不亞于歸有光。他十九歲“初應(yīng)童子試，即以縣、府、道三第一補(bǔ)博士弟子員，文名籍籍諸生間。”但是初試的順利并沒(méi)有為蒲松齡繼續(xù)帶來(lái)好運(yùn)。他三十歲以后，多次到濟(jì)南參加鄉(xiāng)試，但是都鎩羽而歸，“至五十余尚希進(jìn)取” [2] （P1818）。直至蒲松齡七十多歲時(shí)，才援例授貢生，結(jié)束了他一生的趕考。年少時(shí)的風(fēng)光沒(méi)有為二人帶來(lái)實(shí)質(zhì)上的幫助，幾十年的屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)只是平添了他們難以抹去的遺憾和嘆息。

歸有光與蒲松齡科舉失利的原因還有相似之處，主要表現(xiàn)在兩個(gè)人之“時(shí)文”都不十分合規(guī)。嘉靖二十六年（1547）的試卷題目取自《中庸》。歸有光文章中有“山川鬼神莫不乂安，鳥(niǎo)獸魚(yú)龜，莫不若”一句，被房考官大批一個(gè)“粗”字。這成為輕薄子弟取笑歸有光的把柄。[3] （P32）歸有光雖是當(dāng)時(shí)的古文大家，但從此事中可以看出他對(duì)于應(yīng)考之文或許并不是十分嫻熟，不然不會(huì)出現(xiàn)這種失誤。清世宗雍正秉承其父康熙皇帝“清真雅正”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量科舉制藝，指出部分士子為文或“故為艱深”，或“矜為俳儷”，認(rèn)為這樣會(huì)使文風(fēng)日益卑下。[4]蒲松齡留下來(lái)23篇八股文，是其考試之文和平時(shí)的窗課。我們從中可以窺見(jiàn)蒲松齡科舉之文的寫(xiě)作水平。這些文章喜好小說(shuō)筆法、學(xué)理不深、格式有欠嚴(yán)謹(jǐn)，并不符合當(dāng)時(shí)科考的中式標(biāo)準(zhǔn)，所以如果單以文章定勝負(fù)，那么蒲松齡并不占勝場(chǎng)。[5]而且蒲松齡還有因?yàn)槲恼缕^(guò)要求的篇幅而被黜落的經(jīng)歷。所以說(shuō)他連鄉(xiāng)試的門(mén)檻都沒(méi)邁過(guò)，是有自身原因的。

二

幾十年科舉之路荊棘遍布，傳統(tǒng)讀書(shū)人“修齊治平”的儒家理想難以實(shí)現(xiàn)。家庭的重托有所辜負(fù)，由科舉以榮身的努力不斷失敗，在應(yīng)試過(guò)程中又飽受沮喪和屈辱。這些痛苦和無(wú)奈使得歸有光和蒲松齡將筆鋒指向了他們寄寓希望又不斷讓他們失望的科舉制度。歸有光與蒲松齡在實(shí)質(zhì)上并不反對(duì)科舉制度本身，他們能堅(jiān)持幾十年的動(dòng)力仍然是期望通過(guò)這一制度實(shí)現(xiàn)自己的入仕理想，他們反對(duì)和反感的是科舉制度在運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)的一些偏差。

明代科舉制度自洪武十七年一經(jīng)確立，對(duì)考試內(nèi)容和形式就做出了明確的規(guī)定。永樂(lè)十五年，明朝頒布《四書(shū)五經(jīng)大全》和《性理大全》之后，規(guī)定將宋儒對(duì)儒家經(jīng)典的解釋作為官方采用的唯一解釋。讀書(shū)人如果要進(jìn)入仕途，在試卷中就必須恪守宋儒的注解。同時(shí)，朝廷對(duì)科舉考試內(nèi)容和字?jǐn)?shù)上的限制，導(dǎo)致了八股文的產(chǎn)生。出于對(duì)經(jīng)義的死板恪守，讀書(shū)人為應(yīng)付科舉而全心鉆研性理，記誦“時(shí)文”而忽略了學(xué)習(xí)世務(wù)施政。歸有光對(duì)此深感憂慮，他在《山舍示學(xué)者》中指出“近來(lái)一種俗學(xué)，習(xí)為記誦套子，往往能取高第，淺中之徒，轉(zhuǎn)相仿效，更以通經(jīng)學(xué)古為拙……然惟此學(xué)流傳，敗壞人才，其于世道，為害不淺。夫終日呻吟，不知圣人之書(shū)為何物，明言而公叛之，徒以為攫取榮利之資……愿于諸君深戒之也?！?[1] （P151-152）科舉制度本來(lái)是選拔人才，但是徒以記誦，選拔出來(lái)的只能是“不知圣人之書(shū)為何物”的庸才，科舉本身的意義也就大打折扣了。再如歸有光在《陸允清墓志銘》里道：“天下之學(xué)者，莫不守國(guó)家之令試以求科舉。然行之已二百年，人益巧而法益弊；相與剽剝竊攘，以壞爛熟軟之詞為工，而六經(jīng)圣人之言，直土梗矣?！?[1] （473）文人安身立命的就是手中之筆，口中之言。如若所寫(xiě)的文章都是程式單一、奇巧但內(nèi)容空洞、乏味，那么立德、立功、立言之旨對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)將是一紙空言。歸有光認(rèn)為作文須言之有物，講求文章的社會(huì)作用，這與他的論文主張是一致的。歸有光對(duì)當(dāng)時(shí)以王世貞為首的后七子的擬古主義文風(fēng)提出了批評(píng)，他反對(duì)徒以形式為工，強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)質(zhì)實(shí)、耐讀。所以面對(duì)為科舉而科舉的空洞文風(fēng)，他大加撻伐就十分自然了。

全社會(huì)對(duì)科舉的重視，造成了對(duì)功名的非理性推崇，形成科舉獨(dú)重的局面。歸有光在《送計(jì)博士序》中寫(xiě)道：“古今取士之途，未有如今世專為一科者也。” [1] （P213）入仕途徑的單一難免造成人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)紕繆。歸有光在《楊漸齋壽序》中，指出了科舉獨(dú)重給人才評(píng)判和吏治政治帶來(lái)的不良影響，“御史所至，汲汲于問(wèn)其官之所自?！埐恍ひ玻M(jìn)士也，必其所改容而禮貌之，必其所列狀而薦舉之也……茍賢也，非進(jìn)士也，必非其所改容而禮貌之，必非其所列狀而薦舉之也?！?[1] （P329）社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)被對(duì)科舉的不理性追求異化。在讀書(shū)人心中，科舉被無(wú)限神化，已然成為評(píng)價(jià)一個(gè)讀書(shū)人的終極標(biāo)準(zhǔn)。成者，極享榮寵；敗者，無(wú)地自容。我們也就無(wú)怪乎歸有光面對(duì)祖母的希冀，“長(zhǎng)號(hào)不自禁”了。

蒲松齡的批判顯然要比歸有光犀利得多。他認(rèn)為，科舉中之所以出現(xiàn)“陋劣幸進(jìn)而英雄失志”、“黜佳才而進(jìn)凡庸”的不公現(xiàn)象，罪責(zé)主要在于考官。首先，他們水平低下，連文章的優(yōu)劣都分辨不清，以致科舉制度不能順利地發(fā)揮選拔人才的正常功用。《賈奉雉》寫(xiě)名冠一時(shí)的賈奉雉試輒不售，文章取榜尾而不足。后來(lái)在仙人的指點(diǎn)下，集粗冗泛濫之句連綴成文，竟中經(jīng)魁?！端疚睦伞穼?xiě)一個(gè)瞽僧以鼻聞紙灰而辨文章之優(yōu)劣。但他的判斷卻和考官的判斷完全相反。所以他感嘆：“仆雖盲于目，而不盲于鼻，簾中人并鼻盲矣?！弊屍阉升g深惡痛絕的另一現(xiàn)象是考官的索賄、受賄。清政府實(shí)行捐納制度，通過(guò)捐錢(qián)就可以走上仕途。這種請(qǐng)托的風(fēng)氣不可避免地會(huì)影響到科場(chǎng)。這就使得貧寒士子通過(guò)科舉踏上青云的難度進(jìn)一步加大?！犊急姿尽分锌急姿咎孟聝身伲辉啤靶⒌苤倚拧?，一云“禮義廉恥”，而割脾肉進(jìn)獻(xiàn)給司主虛肚鬼王卻是舊例，“若豐于賄者”竟然“可贖也”。這種赤裸裸的掠奪當(dāng)不是只有鬼司才有，世間的情形或許有甚于此。在蒲松齡筆下，考官的昏聵、貪婪是讓考生受黜的最關(guān)鍵一環(huán)，所以《聊齋志異》對(duì)昏庸考官的批判是不遺余力的。

圍繞科舉而形成的種種惡性鏈條將士子們緊緊纏繞。要想脫離這種困窘就必須或者不參加科舉，或者科舉中式。儒家的致仕理想在讀書(shū)人的腦海中根深蒂固，而不參加科舉或?qū)婆e不熱情的人往往都會(huì)被視為另類。再者，科舉考試對(duì)于寒門(mén)子弟來(lái)說(shuō)，是為數(shù)不多的可以通過(guò)自己的努力改變自身命運(yùn)，又相對(duì)公平的出路。所以科舉制度就像一個(gè)磁場(chǎng)，吸引著絕大多數(shù)讀書(shū)人不斷靠近，又規(guī)定著他們的人生道路。像蒲松齡這樣從未感受過(guò)中第之喜的寒酸士子，我們就不難理解他在當(dāng)時(shí)急切想通過(guò)中舉而改變命運(yùn)的心情，也可以理解他因?yàn)榭脊倩栌?、科舉舞弊而老死未第、宦夢(mèng)難圓的悲苦與憤懣。蒲松齡寓大半生心血于《聊齋志異》，在青林黑塞間歷數(shù)自己的辛酸苦辣，正是這種心情的真切書(shū)寫(xiě)。我們不能苛求他跳出歷史的局限，像后來(lái)者那樣對(duì)科舉制度有深切、透徹地分析和批判，我們應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和蒲松齡所處的具體環(huán)境去理解他的所想、所為，給予他“了解之同情” [6] （P279）?；蛟S只有這樣，在數(shù)百年后的今天，我們才可以與這位悲苦之人形成歷史的共鳴。

雖然歸、蒲二人對(duì)科舉的弊端大加撻伐，但是這卻絲毫沒(méi)有掩蓋他們對(duì)科舉的癡迷。這從歸、蒲二人屢敗屢戰(zhàn)的努力中就可以看出來(lái)。歸有光在落第之時(shí)，到處結(jié)交賢達(dá)，慕訪官員，寄贈(zèng)拜謁文章，以求他們能為自己的科舉助力。蒲松齡從三十歲到七十歲，近四十年潛心考試，已是“從心所欲”之年還執(zhí)著于功名。他還將這種堅(jiān)持和愿景融化在《聊齋志異》的諸多士子身上。他以贊許的態(tài)度一再肯定士子們孜孜不倦的攻讀精神，他還讓筆下的白衣士子們高中?！肚嗝贰分泻繌埳侔菔汤?，《姊妹易嫁》中的毛公官至宰相。蒲松齡在想象中為自己的憤懣之情找了一個(gè)可以釋放的園地。雖然不無(wú)庸俗意味，但我們從中了解了他對(duì)科舉的癡迷?？婆e中第像癮一樣深深植根于他們的內(nèi)心深處，督促他們，誘惑他們，也使他們?cè)诓粩嘞Ｍ筒粩嗍g得到少許的充實(shí)和欣慰。

科舉考試本無(wú)關(guān)乎命數(shù)，但在久困場(chǎng)屋的讀書(shū)人心中，命數(shù)觀卻是普遍存在的。這成為他們失意后聊以自慰的舒心劑。歸有光在《王梅芳時(shí)義序》中說(shuō)：“夫人之所遇，非可前知，特以其至此若有定然，而謂之?dāng)?shù)云爾”。[1] （P50）在《南云翁生壙志》中說(shuō)：“國(guó)家以科舉之文取士，士以科舉之文升于朝，其為人之賢不肖，及其才與不才，皆不系于此。至于得失之?dāng)?shù)，雖科舉之文，亦不系其工與拙。則司是者，豈非命也夫？” [1] （P530）他認(rèn)為科舉中式并不完全取決于讀書(shū)士子的文章及其品性，中第與否自有得失之?dāng)?shù)決定。命數(shù)觀在《聊齋志異》中亦是極為明顯。當(dāng)書(shū)中主人公屢試不第時(shí)，蒲氏便將之歸咎于“時(shí)數(shù)限人，文章憎命”（《葉生》）。書(shū)中這樣的命數(shù)描寫(xiě)還有很多，如“公一日謂生曰：‘君出余緒，遂使孺子成名，然黃鐘長(zhǎng)棄奈何！生曰：‘是殆有命。借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也，愿亦足矣。”（《司文郎》）宋生向王生訴苦說(shuō)：“仆為造物所忌。困頓至于終身，今又累及良友。其命也夫，其命也夫！”這些議論都是主人公的自我安慰之詞，又何嘗不是作者相信命數(shù)的真實(shí)寫(xiě)照？蒲松齡五十余歲仍然困于場(chǎng)屋，其妻劉氏曾制止他道：“君勿復(fù)爾！倘命應(yīng)通顯，今已臺(tái)閣矣?！笨梢?jiàn)，這種命數(shù)觀是人們對(duì)待科舉的一種普遍態(tài)度。

命數(shù)觀的被推崇表現(xiàn)出了科舉考試偶然性強(qiáng)的特點(diǎn)。據(jù)《明清進(jìn)士題名碑錄》統(tǒng)計(jì)，明清兩代500多年的時(shí)間里先后舉行過(guò)進(jìn)士考試201科，取中的進(jìn)士共有51624人。[7]這個(gè)數(shù)目與參與科舉考試的總?cè)藬?shù)相比可謂九牛一毛。更何況還有像歸有光和蒲松齡這樣不止一次地經(jīng)歷科考的人。所以，在封建社會(huì)，科舉中第不是完全取決于個(gè)人的努力。這也就是歸有光在《與沈敬甫》中所感嘆的“科舉自來(lái)皆撞著，必?zé)o穿楊貫蝨之技”。[1] （P864）所以士子們將科舉中式歸之命數(shù)，不是沒(méi)有原因的。

在經(jīng)歷了科場(chǎng)數(shù)十年的起起伏伏后，歸有光和蒲松齡都將自己的一些未完成的心愿，寄予在了后輩身上。歸有光在《山舍示學(xué)者》中勸導(dǎo)后學(xué)說(shuō)：“第今所學(xué)者雖曰舉業(yè)，而所讀者即圣人之書(shū)，所稱述者即圣人之道，所推衍論綴者，即圣人之緒言。無(wú)非所以明修身、齊家、治國(guó)、平天下之事，而出于吾心之理。……愿諸君相與悉心研究，毋事口耳剽竊。以吾心之理而會(huì)書(shū)之意，以書(shū)之旨而證吾心之理，則本愿洞然，意趣融液。與筆為文，辭達(dá)意精。去有司之程度亦不遠(yuǎn)矣?！?[1] （P151）他告誡學(xué)生們不要為俗學(xué)所染，應(yīng)以圣人之言為為人、做事的軌則，也應(yīng)與圣人進(jìn)行心靈的溝通與交流。只有這樣才能“去有司之程度”越來(lái)越近，可見(jiàn)他所論還是以科舉為中心。在蒲松齡的詩(shī)文中，我們也可以發(fā)現(xiàn)這種心態(tài)。在《試后示篪、笏、筠》中，蒲松齡首先對(duì)三個(gè)兒子講述了今日童子科“身橫如墻堵”的難度之大。接著他用“額雖十五人，其實(shí)僅四五”說(shuō)明了科舉考試的不透明和競(jìng)爭(zhēng)之激烈。如果文章“矧在兩可間”，考中是幾乎沒(méi)有希望的。他還激勵(lì)孩子道：“不受三年牢，遂得百年苦”。最后他總結(jié)道：“不患世不公，所患力不努”。[2] （P575）這是一個(gè)父親對(duì)孩子的諄諄教誨，但對(duì)于蒲松齡來(lái)說(shuō)，更是一個(gè)久試不第的老生對(duì)于后生發(fā)自肺腑的血淚告誡。

三

歸有光和蒲松齡在家學(xué)淵源、科舉道路、對(duì)科舉的深入觀照、表現(xiàn)出來(lái)的宿命觀、對(duì)后輩獎(jiǎng)掖等方面都極為相似，但在批判科舉弊端的程度、歸結(jié)科舉不利的原因、改良科舉制度的著眼點(diǎn)等方面有一些差別。

歸有光雖然九試科場(chǎng)，但終得一第。這給了他一個(gè)“一念為民”機(jī)會(huì)，“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家理想在坎坷顛簸中實(shí)現(xiàn)了。這無(wú)疑是對(duì)近六十歲的歸有光莫大的安慰。少年喪母、中年兩度喪妻、連喪一子二女，這個(gè)遲來(lái)的官職讓歸有光的人生稍得圓滿。而蒲松齡則沒(méi)有那么幸運(yùn)，終生不第的結(jié)局無(wú)疑是一名讀書(shū)人最大的遺憾，援例所授的貢生之名根本無(wú)法補(bǔ)償他大半生在科舉路上所耗費(fèi)的心力?？婆e制度沒(méi)有給蒲松齡一個(gè)施展才能的機(jī)會(huì)，更遑論“修齊治平”的高遠(yuǎn)理想了。科舉結(jié)果的不同，是導(dǎo)致歸、蒲二人對(duì)科舉弊端的批判程度差別較大的最主要的原因。歸有光相對(duì)溫和，他看到了科舉在選拔人才上的一些弊端，如士子們只知背誦時(shí)文而忽略了學(xué)習(xí)世務(wù)施政，對(duì)進(jìn)士之名的過(guò)分推崇使社會(huì)上出現(xiàn)了一些不良風(fēng)氣等等。這在一定程度上是對(duì)科舉的后果做出了預(yù)見(jiàn)，也是歸有光對(duì)科舉制度查缺補(bǔ)漏的一個(gè)愿望。但最關(guān)鍵的還是他能從千軍萬(wàn)馬中博得一第，久試不第的郁悶和怨憤能得到一定程度的抒發(fā)?；蛟S他也慶幸命數(shù)對(duì)他不薄，所以我們看到了他提出的完善科舉制度的相關(guān)舉措，但是沒(méi)有很明確地感受到像蒲松齡那樣投槍匕首般地猛烈之辭。蒲松齡終生未第，對(duì)科場(chǎng)弊端的感受要比歸有光深刻得多。在他看來(lái)，正是考官昏聵、科場(chǎng)舞弊等現(xiàn)象造成了他的悲劇命運(yùn)，使他在“頭白齒牙缺”的年紀(jì)還偃蹇落魄。而這些無(wú)一不是與科舉制度緊密相關(guān)的，所以他才將滿腔的憤懣化成筆底的嘲諷文字，對(duì)科舉弊端痛加針砭。

歸有光這種較為的溫和心態(tài)還與他與官員的交厚有關(guān)。在居鄉(xiāng)期間，歸有光就文名很盛，很多官員都與之交往并表現(xiàn)出對(duì)他的賞識(shí)，甚至有官員對(duì)他的科舉失利表示遺憾。嘉靖十九年（1540）歸有光參加應(yīng)天府鄉(xiāng)試，獲第二名，當(dāng)時(shí)的主考張治就“得先生（歸有光）文而奇之”，并“大以國(guó)士相許”。[1] （P975）在《與趙子舉書(shū)》，歸有光寫(xiě)道，“京師諸公皆云‘龍老兩主試，不以子（指歸有光）為拙，而每以失子為恨”。[1] （P153）這種優(yōu)勢(shì)遠(yuǎn)非蒲松齡所能企及。所以在《震川先生集》中，歸有光對(duì)考官的批評(píng)就較蒲松齡少而且相對(duì)溫和。原因就在于兩人在這方面的際遇差別較大。相比歸有光，蒲松齡認(rèn)為他終生難得祿位，除了命數(shù)的關(guān)系，最主要的是考官昏聵，科場(chǎng)不公。雖然蒲松齡還曾得到當(dāng)時(shí)山東學(xué)政施閏章的賞識(shí)，但是這對(duì)于施氏并沒(méi)有給予蒲松齡更多、更實(shí)質(zhì)性的幫助。所以他較歸有光來(lái)說(shuō)，在與考官的交往上就力有不殆，他將滿腔的怒火都投放到了瀆職考官和黑暗科場(chǎng)上了。

歸有光與蒲松齡批判科舉弊端的程度有強(qiáng)有弱，還有時(shí)代不同的關(guān)系。洪武、永樂(lè)之后，科舉的內(nèi)容和形式日趨固定。歸有光身處明中葉，此時(shí)還沒(méi)有到科舉弊端完全顯現(xiàn)的時(shí)段。而科舉制度到有清一代，八股取士與社會(huì)不相適應(yīng)的一面已經(jīng)極為顯露，對(duì)讀書(shū)士子的影響也更為明顯。史學(xué)家孟森曾說(shuō)道：“明一代迷信八股，迷信科舉，至亡國(guó)時(shí)為極盛，馀毒所蘊(yùn)，假清代而盡泄之。蓋滿人旁觀極清，籠絡(luò)中國(guó)之秀民，莫妙于中其所迷信?！瓭h人陷溺于科舉至深且酷，不惜假滿人以為屠戮。以泄多數(shù)僥幸未遂之人年年被摒之憤，此所謂‘天下英雄入我彀中者也?！?[8] （P34）

清朝統(tǒng)治者看到了科舉制度對(duì)于讀書(shū)人的控制作用，所以他們沒(méi)有將其廢止而是將科舉納入政治統(tǒng)治的范疇，使其更為有利地為政治統(tǒng)治服務(wù)。而政治因素的摻入勢(shì)必影響到科舉的公平性，也給昏聵考官營(yíng)私舞弊提供了便利。雖然有學(xué)者指出，清朝政府對(duì)于科舉取士的監(jiān)控空前嚴(yán)厲，且歷次考試的主考官都比較廉潔、公正。[5]但是主考官畢竟是少數(shù)，整個(gè)科舉取士的利益鏈條并沒(méi)有受到影響。朝廷的政令很難施諸主考之外的其他參與科考的大小官員。再者，像蒲松齡多次參加的鄉(xiāng)試，屬于地方性考試，人為可操控性更強(qiáng)，朝廷律令不一定能完全發(fā)揮效用。所以考官舞弊的現(xiàn)象不一定能完全杜絕。因此，在清代科舉中式的難度可能要比明代大得多。像蒲松齡這樣的寒門(mén)士子干謁無(wú)路，囊無(wú)余錢(qián)，對(duì)此怨言頗多也就實(shí)屬自然了。

針對(duì)科舉的不合理之處，歸、蒲二人都提出了改革的角度和方法。不過(guò)二人的著眼點(diǎn)有所不同。歸有光重實(shí)務(wù)，主張多元化的人才選拔方式，并以此為基點(diǎn)提出了對(duì)科舉的改進(jìn)措施。他在《山齋先生文集序》中針對(duì)當(dāng)時(shí)士人徒事模擬時(shí)文的情況，闡明了學(xué)習(xí)實(shí)務(wù)施政的必要性，“余嘗謂士大夫不可不知文，能知文而后能知學(xué)古。故上焉者能識(shí)性命之情，其次亦能達(dá)于治亂之跡，以通當(dāng)世之故，而可以施于為政。故徒以科舉剽竊之學(xué)以應(yīng)世務(wù)，常至于不能措手?！?[1] （P25）面對(duì)人才選拔，歸有光反對(duì)“古今取士之途，未有如今世專為一科者也”的單一人才選拔方式，主張不拘一格降人才。蒲松齡對(duì)科舉制度的某些環(huán)節(jié)進(jìn)行了反思，如在《于去惡》中，針對(duì)考官的昏聵，應(yīng)加強(qiáng)簾官的考核，“能文者以內(nèi)簾用，不通者不得與焉”，以避免“陋劣幸進(jìn)”，“而英雄失志”的發(fā)生。在文中，蒲松齡還借主人公之口道出了還應(yīng)加強(qiáng)正直廉明的官員的巡視，多一些“大巡環(huán)張桓侯”以防“文場(chǎng)尚有翻覆”。雖然蒲松齡倡導(dǎo)的改革措施沒(méi)有觸及到科舉制度的本質(zhì)，也沒(méi)能被真正實(shí)施，但對(duì)更公平地選拔人才無(wú)疑是大有裨益的，體現(xiàn)了久困場(chǎng)屋的受厄文人在想象中的滿足。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蒲松齡.蒲松齡集[M].路大荒整理.上海：上海古籍出版社，1986.

[3]張傳元、余梅年.歸震川年譜[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1936.

[4]欽定大清會(huì)典則例卷六十六[A].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本[Z].

[5]胡海義、吳陽(yáng).蒲松齡屢試不第原因考辯[J].文藝評(píng)論，2011，（6）.

[6]陳寅恪.馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告[A].金明館叢稿二編[M].北京：

三聯(lián)書(shū)店，2001.

[7]朱保炯、謝沛霖.明清進(jìn)士題名碑錄索引[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[8]孟森.心史叢刊[J].北京：中華書(shū)局，2006.