陳婉

關(guān)于屈原或關(guān)于陶淵明的單篇研究論文已經(jīng)有很多，但對(duì)于兩者之間的相似點(diǎn)與傳承關(guān)系卻很少有人注意到，或認(rèn)為一個(gè)忠君愛國，一個(gè)歸隱田園，一個(gè)處于春秋戰(zhàn)國，一個(gè)處于東晉末期，沒什么可比性，但筆者通過研究卻發(fā)現(xiàn)了兩者的很多相似點(diǎn)，即他們的精神有著一脈相承的關(guān)系。

生逢亂世，不改志向抱負(fù)

屈原是戰(zhàn)國時(shí)期楚國人，他所生活的時(shí)代是戰(zhàn)國的中后期，這時(shí)期正是群雄爭(zhēng)霸的時(shí)期，社會(huì)變革、階級(jí)斗爭(zhēng)都十分激烈。屈原所屬的楚國和當(dāng)時(shí)新興的秦國實(shí)力都很強(qiáng)大，都有吞并天下的野心，兩國之間的明爭(zhēng)暗斗十分激烈，當(dāng)時(shí)就有“縱合則楚王，橫成則秦帝”的說法。屈原所屬的屈氏家族，在楚國國內(nèi)一直占有極其重要的地位，作為楚國的貴族，屈原從出生起就被寄予很高的期望，從小就開始接受良好的教育。他學(xué)識(shí)淵博、善于辭令。屈原最初入朝為官時(shí)是受到楚懷王的信任的，他對(duì)內(nèi)主張舉賢受能，修明法度，對(duì)外主張合縱抗秦，這些主張最初是得到采納的，楚懷王還令他為左徒，并命他起草憲法。但后來由于楚國內(nèi)部的權(quán)力之爭(zhēng)和秦國的離間計(jì)，他屢次遭讒，并兩次被流放。換了別人，受到這樣的待遇早就另投明主了，那個(gè)時(shí)代就有很多這樣的策士的例子，比如，蘇秦之流，先依靠楚，楚不可靠就去依靠別國來求取一己之榮?？墒乔瓍s始終不改其愛國情懷、志向抱負(fù)，在國都被攻破的情況下，他不是選擇另投明主，而是選擇自殺的方式來表現(xiàn)其愛國情懷。在那樣的亂世，其實(shí)他完全可以選擇另外更好的生存方式，他明白楚國面臨的危險(xiǎn)，也清楚留在楚國的處境，但他并沒有這么做。他熱愛自己的國家，面對(duì)小人的毀謗、楚王的不信任和被放逐的命運(yùn)，他始終不改自己的志向，對(duì)楚國忠貞不渝。他曾經(jīng)說過：“寧溘死以流亡兮”，“余不忍為此態(tài)也”，自覺地把自己的命運(yùn)與楚國和楚民緊密地聯(lián)系在了一起。當(dāng)國都被攻破后他毅然選擇了自殺來表示對(duì)祖國的忠貞。他面對(duì)嫉賢妒能、美丑不分的黑暗世道，沒有屈服，也沒有同流合污，而是始終堅(jiān)持自己的理想和抱負(fù)。

而陶淵明給我們的雖然總是超脫飄逸的隱士形象，但其實(shí)他也與屈原有著同樣的精神，在他平淡的背后，同樣掩藏著一顆熱切激烈、壯懷天下的雄心。陶淵明生活在晉宋易代之際，東晉已經(jīng)走向衰敗和滅亡的境地。這時(shí)期也是中國歷史上最黑暗、最動(dòng)蕩的時(shí)期，災(zāi)禍不斷、兵禍不絕。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，大小軍閥為爭(zhēng)奪權(quán)力，互相攻殺。當(dāng)東晉王朝失陷中原后，偏安江左，但仍不顧老百姓的死活，內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，外部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民四散逃竄，賦稅繁重，民不聊生，社會(huì)矛盾尖銳。因此陶淵明想要在這樣的時(shí)代生存，本身就是十分困難的。在這樣一個(gè)紛亂的時(shí)代，很多士人選擇今朝有酒今朝醉的生存方式，但陶淵明并不是這樣的。陶淵明的曾祖父陶侃，是東晉開國元?jiǎng)?，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。陶淵明的祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。外祖父孟嘉也是著名學(xué)者，這樣的家庭出身使得陶淵明從小就立志報(bào)國，他幼年時(shí)就受到了良好的教育，少年時(shí)期就通讀了許多儒家著作，儒家積極進(jìn)取的向上精神始終召引著他。因此從二十九歲起，陶淵明開始出仕為官，任江州祭酒。其間，幾度出仕，最后一次是四十一歲時(shí)出任彭澤令，后自免去職。在這十三年中，他一直希望施展抱負(fù)，為國效力，像曾祖父陶侃那樣做一名對(duì)君忠貞的清廉官吏。但由于東晉的特殊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更由于門閥制度的影響，使他空有抱負(fù)卻有志不能施，一生都未被重用，做來做去也都是一些位卑言輕的小官，因此他最終看清現(xiàn)實(shí)，選擇了歸隱這條路。但是歸隱后也并沒有忘懷世事，從他農(nóng)閑時(shí)創(chuàng)作的詩歌就可以看出來，如《詠荊軻》，借歌頌荊軻，表明自己希望能遇到明主再展宏圖。所以從本質(zhì)上來說，歸隱并非是他真正想選擇的，這只能是一種無奈，骨子里他還是希望能像曾祖父、祖父那樣為國效力，實(shí)現(xiàn)宏圖大志的。屈原和陶淵明雖人生選擇不同，但都身處亂世；雖無法施展理想和抱負(fù)，但兩人都不改其志向卻是相同的。

高潔人格精神的范例

屈原受儒家傳統(tǒng)思想的影響，注重修身養(yǎng)性，自我完善。在《離騷》中就有許多詩句表明了他的高潔人格，如《離騷》云：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！薄俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！眱?nèi)善外美是屈原執(zhí)著的追求。在當(dāng)時(shí)的困境中，許多人的品質(zhì)德行很容易在黑暗的世俗中變質(zhì)，而屈原卻始終保持著高潔的品質(zhì)，從他作品中大量使用香草為比興對(duì)象就可以看出來，另外他還把香草作為一種裝飾物，穿在身上，佩在腰間來體現(xiàn)他的高潔之志。對(duì)作為賢者可能要有的慘烈下場(chǎng)，屈原也早有準(zhǔn)備。他把苦難，甚而生命視為堅(jiān)持人格節(jié)操的必然代價(jià)。在他的天平上高潔的人格總是最重的砝碼?！稘O父》詩對(duì)屈原的刻畫抓住了其精神實(shí)質(zhì)。漁父用“與世推移”，“淈其泥而揚(yáng)其波”的道家思想說服屈原，但在屈原眼中，那只是庸俗自私的人生哲學(xué)，他是絕不會(huì)接受的。他是一個(gè)純粹的理想主義者，世俗化的利益對(duì)他來說并沒有什么價(jià)值。在他被流放時(shí)期的作品中，他沒有哀嘆當(dāng)下的饑寒苦厄，也沒有追念昔日的錦衣玉食，關(guān)于衣飾環(huán)境的描寫大都是一種精神的象征。物質(zhì)的落差好像并未對(duì)他造成什么影響，精神的苦悶才是他痛苦的根源。君臣遇合是屈原唯一能快意生存的環(huán)境。因?yàn)?，只有在這樣的環(huán)境中，他才能真正展示自己的內(nèi)美，其他形式的人生都不能吸引他的心靈。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中評(píng)價(jià)《離騷》的話其實(shí)也是對(duì)屈原志高行廉人格的禮贊。屈原《離騷》里有“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”。“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光!”這些詩句正表明了他要流芳千古、垂范萬世的決心。儒家講求“慎終追遠(yuǎn)”，屈原正是想借高潔的人格贏得與日月同輝的永恒。

陶淵明也與屈原一樣在污濁腐敗的社會(huì)環(huán)境之中保持了自己獨(dú)立高潔的品格。陶淵明的《詠貧士》借古代賢士榮雯、阮公、黔婁、袁安、張仲尉、黃子廉安貧樂道、持操守節(jié)之事，激勵(lì)自己堅(jiān)守清貧，要在污濁的俗世中保持高潔的人格，不改初衷。陶淵明歸隱后期，生活十分貧困，但是面對(duì)江州刺史檀道濟(jì)送來的糧肉卻以不食嗟來之食而拒絕。他不像一般文人那樣鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)，即便像有民本思想的孟子都曾說過“勞心者治人，勞力者治于人”的話，但陶淵明不但不鄙視勞動(dòng)者，而且還自己親自參加勞動(dòng)。這一方面說明他生活貧困，另一方面說明他固節(jié)守窮的精神。在艱難的生存環(huán)境中也彰顯了他的高潔品性，實(shí)現(xiàn)了自身的超脫。古代賢士不求功名，潔身自好，他們對(duì)錢財(cái)?shù)谋蓷?，?duì)“道”的執(zhí)著追求，都是陶淵明效法的榜樣，成為他在艱難的環(huán)境中堅(jiān)守節(jié)操、不改初衷的精神動(dòng)力。這些激勵(lì)陶淵明堅(jiān)守節(jié)操、保持獨(dú)立人格精神的前賢自然也包括屈原在內(nèi)。這一點(diǎn)從陶淵明《飲酒》之九對(duì)屈原《漁父》的模仿與借鑒可以看出。屈原的《漁父》實(shí)際上展現(xiàn)了屈原內(nèi)心深處的矛盾斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了由困惑、矛盾到堅(jiān)定的心路歷程。陶淵明一生都處于仕進(jìn)與隱逸的矛盾之中，曾經(jīng)數(shù)次出仕又?jǐn)?shù)次歸隱，因

而對(duì)屈原的心境有著深刻的理解和把握。陶淵明在他的《五柳先生傳》里說的“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”正是其人格精神的寫照?？梢妰烧咴诒３指邼嵢烁裆嫌兄浅Ｏ嗨浦?。

時(shí)代孤獨(dú)者的形象

戰(zhàn)國末期，群雄爭(zhēng)霸，秦國最終有吞并六國的野心。作為楚國貴族，屈原始終抱著自己的信念，可面對(duì)多次小人讒間，甚至他的學(xué)生都離開了他，他都沒有像許多人那樣另投明主，而是始終一心向國。為了保持自己節(jié)操的高尚，他堅(jiān)決不與黑暗的惡勢(shì)力同流合污；為了保持自己的節(jié)操，寧肯死亡也絕不茍且偷生。他明知道轉(zhuǎn)身也許會(huì)有更好的結(jié)局，但他強(qiáng)烈的自我意識(shí)和對(duì)完美人格的追求使他不愿意這樣做，他寧愿忍受孤獨(dú)也不愿與守舊勢(shì)力和世俗同流合污。雖然內(nèi)心也有矛盾和掙扎，在《漁父》詩中就體現(xiàn)出了他的矛盾和孤獨(dú)無助的形象，但他始終沒有改變志向，甚至不惜以死與國家共存亡，真正做到了“伏清白以死直”。而與那個(gè)時(shí)代的大多數(shù)士人相比，他是孤獨(dú)的，他沒有選擇隨波逐流，也沒有另投明主，在當(dāng)時(shí)乃至后來的一些世人看來是不合時(shí)宜，甚至“一根筋”，但這體現(xiàn)了他作為一個(gè)時(shí)代孤獨(dú)者的獨(dú)決形象。

陶淵明也好，屈原也罷，同屬時(shí)代的孤獨(dú)者，是“不合時(shí)宜”的人。在那社會(huì)動(dòng)蕩不寧、眾人隨波逐流、今朝有酒今朝醉的狀況下，陶淵明卻毅然選擇了“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的生活。這也注定了他后期生活的苦難，但他沒有退縮，而是躬耕自給，恬淡自居。他的好友顏延之和《宋書》里都有對(duì)他這段生活的描述。這些敘述雖然很簡(jiǎn)單，但我們?nèi)钥蓮闹锌吹教諟Y明那特立獨(dú)行的人格與當(dāng)時(shí)的亂世是多么不協(xié)調(diào)。這是一個(gè)與他的本性格格不入的世界，對(duì)于他來講，全然是個(gè)陌生的世界。如果他真的參與其中，感覺到的只能是加倍的孤獨(dú)。擺脫孤獨(dú)的唯一辦法，便是逃離。而在陶淵明所處的時(shí)代，許多文士對(duì)人生看得很透，他們認(rèn)為人生短暫，瞬息即逝，唯有在有限的年華中自得其樂，自我滿足，才是人生最有意義的選擇。陶淵明的隱居生活表面上看來與他們也是一樣，隨便飲酒、乞食，高興的時(shí)候就喝酒和做文章，其實(shí)陶淵明是一個(gè)生活態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，他同今朝有酒今朝醉的及時(shí)行樂派并非一路。他始終在思索著人生的價(jià)值，尋找著人生的真諦。當(dāng)他隱居的后半期，年老多病，舊宅失火，他的生活其實(shí)是很艱苦的。但他并沒有痛苦和消沉，在隱居時(shí)也并未忘懷世事，前已提到他在隱居時(shí)還寫了《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》之類的詩歌，從他對(duì)荊軻的歌頌和精衛(wèi)填海、后羿射日精神的禮贊就可以看出來。他的詩歌風(fēng)格也不同于六朝的華麗，而以平淡著稱，所以他和他的詩作都不被當(dāng)時(shí)人所重視。他在那個(gè)時(shí)代是沒有名氣的，他的名聲到唐代甚至宋代才真正為人所稱道，可見他是那個(gè)時(shí)代的孤獨(dú)者。而他的作品中，用以描述個(gè)人的心理狀態(tài)和自然意象的詞語中最為頻繁的就是“獨(dú)”與“孤”，其中“獨(dú)”出現(xiàn)41次，“孤”出現(xiàn)16次。陶淵明是那個(gè)時(shí)代徹底的孤獨(dú)者，他的思想和行為都無人知、無人解，他的門是雖設(shè)而常關(guān)，他甚至做出“請(qǐng)息交以絕游”的事情，還常撫一個(gè)無弦琴，在那個(gè)社會(huì)無人能理解他的內(nèi)心掙扎與痛苦，所以才會(huì)在他的詩歌中出現(xiàn)那么多“獨(dú)”和“孤”來?？梢娞諟Y明與屈原作為時(shí)代的孤獨(dú)者的形象是十分相似的。

另外，屈原和陶淵明在比興手法的運(yùn)用上也有著相似和傳承的關(guān)系。陶淵明的詩歌以田園詩歌著稱，其詩歌中飛鳥、秋菊、青松、幽蘭、車轡、清風(fēng)和白云這些意象所體現(xiàn)的比興藝術(shù)，無不胎息于屈騷與《楚辭》。其中飛鳥意象的傳承尤為明顯，在屈原的《九歌·湘夫人》、《抽思》、《思美人》和《哀郢》中都有飛鳥意象，顯示出屈原對(duì)飛鳥的興趣，他以飛鳥為喻，體現(xiàn)了他的價(jià)值觀和人生觀。在陶淵明的《停云》第四章、《歸園田居》其一以及連章詩《歸鳥》、《飲酒》其七等詩歌里都翱翔著飛鳥意象。屈原借飛鳥來喻自己的剛正不阿、獨(dú)立不遷的政治態(tài)度和人格精神，而陶淵明借來去自由的飛鳥體現(xiàn)自己“質(zhì)性自然”的本性。詩歌中的羈鳥、歸鳥、孤鳥，表現(xiàn)了他各個(gè)時(shí)期的處境和心情。雖然兩人象征的意義不同，但精神上是相通的。

從上可以看出雖然陶淵明和屈原所處的時(shí)代不同，但兩者有很多相似點(diǎn)，雖然他們最終選擇的生存方式不同，但本質(zhì)上的精神是相通的。他們所昭示的人格精神影響到后世很多文人，對(duì)現(xiàn)代人也有啟示意義。

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