張亞紅

摘要?dú)v史人文地理學(xué)主要研究歷史時(shí)期人文地理現(xiàn)象分布、演變及其發(fā)展規(guī)律，具有較強(qiáng)的學(xué)科交叉性，其成熟發(fā)展必須注重吸收和借鑒相關(guān)學(xué)科的研究方法和研究手段。本文通過心理學(xué)在歷史人文地理教學(xué)中的民族地理、社會(huì)地理兩大領(lǐng)域的應(yīng)用，嘗試探析心理學(xué)研究方法在研究和教授歷史人文地理學(xué)中是一種有效手段。

關(guān)鍵詞心理學(xué)歷史人文地理教學(xué)

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1心理學(xué)在歷史民族地理教學(xué)中的應(yīng)用

一般對民族的定義中，其中有一條被大家公認(rèn)的是“具有共同的心理素質(zhì)。”因此，我們研究歷史民族地理，重要的是首先對民族共同心理的研究探討，民族心理是一個(gè)民族所共有的源遠(yuǎn)流長的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的心理積淀，就一個(gè)民族而言，由于民族共同體的影響，在它的心理結(jié)構(gòu)中，總有某些歷史的積淀是屬于民族共有的。另外，任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念以及宗教信仰等，都與這個(gè)民族的民族心理有很大的關(guān)系。因而，我們可以通過對民族心理的研究，來探討這種民族心理形成的地理環(huán)境起因以及民族心理與民族宗教信仰形成的自然地理背景。民族心理的研究，可分為：民族個(gè)體心理與民族群體心理兩大部分。

對于民族個(gè)體的研究，我們可以通過對某一歷史時(shí)期某個(gè)民族的領(lǐng)袖或英雄人物的個(gè)體人格心理的分析，來分析某一歷史特定個(gè)體在歷史上出現(xiàn)的特殊的地理（主要是人文地理）背景。歷史文獻(xiàn)法是我們研究歷史地理最普遍采用的研究方法，而中國古代文獻(xiàn)中在大量保留了傳統(tǒng)文獻(xiàn)檔案的同時(shí)，也在其中隱含著很多的個(gè)人的、主觀的對世界的認(rèn)識，以及與他人交往關(guān)系的資料。這其中，書信、自傳、個(gè)人文集中的包含的個(gè)人文獻(xiàn)資料尤多。這也是我們進(jìn)行民族個(gè)體心理分析的主要根據(jù)材料，比如我們可以通過對曾國藩日記及書信的個(gè)案人格心理的分析及湖南其他歷史人才的心理分析，來探討湖南人才在太平天國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后的心理演變，進(jìn)而總結(jié)其地理區(qū)域的人才分布規(guī)律。

對于民族群體心理的研究，其中很重要的就是對民族性格和民族意識的研究，而這些民族心理也一定是其民族歷史傳統(tǒng)及民族地理環(huán)境等的反映。一個(gè)離家遠(yuǎn)行，在機(jī)場忘了吻自己的妻子的美國人回來后便會(huì)遇到麻煩，而在朋友面前夸耀自己孩子漂亮的中國父親則會(huì)成為譏笑的對象；如果一個(gè)美國人帶著某個(gè)未經(jīng)邀請的人參加宴會(huì)，那么以后他就不會(huì)再被邀請；一個(gè)中國客人如果恭維女主人的美貌則近乎無禮，中國人認(rèn)為山川八景是美的，西方人則認(rèn)為婆娑起舞的少女、乘風(fēng)破浪的帆船、奔馳前進(jìn)的駿馬是美麗的形象。感知同一個(gè)事物，中國人往往偏重從審美對象的深邃內(nèi)涵——品格、靈性、風(fēng)骨、生機(jī)中去感受美，而西方則常常偏重于從審美對象的感性形式——形狀、彩色、光線、空間、張力因素中去感受美。這些民族文化心理的背后，隱藏著他們區(qū)域地理環(huán)境的差別。中國地域遼闊，地形、地貌千差萬別，由此而形成的民族風(fēng)俗習(xí)慣及民族文化認(rèn)同也五彩繽紛。比如，我們可以通過對民族文化區(qū)域內(nèi)部的人們宗教信仰的情況，來進(jìn)行精神分析調(diào)查問卷法考量，由此進(jìn)而可以分析研究不同信仰的群體在各民族地區(qū)的不同分布及其演變過程。

2心理學(xué)在歷史社會(huì)地理教學(xué)中的應(yīng)用

歷史社會(huì)地理的研究有諸多方面，其中一項(xiàng)為歷史人群的研究。中國歷史上存在著士人、官僚、商人、農(nóng)民等不同的群體或階層，各群體之間因?yàn)殡A層或其他種種原因，總有各自群體之間在心理共性上的異同，我們可以通過對各自社會(huì)群體的共同心理特征的分析，闡釋特定區(qū)域特定人群的心理特征其他區(qū)域人群心理特征的異同比較，從而指出社會(huì)集團(tuán)形成的地理分布，比如王振忠先生對徽商的研究，就選擇了寧紹平原作為參照體系來比較研究。從群體心理的研究入手，可以更真切地感受到各自不同地理環(huán)境下人們區(qū)域群體心理的形成過程及特性。下面就歷史人群的心理意識的區(qū)域差別及對歷史政治形態(tài)所產(chǎn)生的影響及研究意義作一具體的事例探討與分析，筆者的結(jié)論是：歷史上秦國的滅亡與以楚國為首的六國的區(qū)域民族復(fù)國意識有很大的關(guān)系；推而廣之，這也可以為中國歷史上王朝的興衰成敗，尤其是由大分裂走向大一統(tǒng)的歷史時(shí)期的王朝更迭，提供一種心理學(xué)視野下的解讀。

戰(zhàn)國七雄并立，最后秦強(qiáng)而并六國，然雖秦并一天下，六國之民眾貴族心猶未服也。春秋戰(zhàn)國之際，思想文化上諸子百家爭鳴，政治軍事形勢上各國烽火連天，為中國封建社會(huì)形成之際，也是中國由分裂走向統(tǒng)一之際，最終形成大一統(tǒng)的漢王朝及在當(dāng)世及后世都頗有深遠(yuǎn)影響的漢民族及民族意識?！稘h書》卷一·高帝紀(jì)有：“天下同苦秦久矣”，“秦父兄苦其主久矣”等語；《陳勝項(xiàng)籍列傳》也云：“天下苦秦久矣。故秦之亡國，首要原因在于其苛政苦民，官逼民反，民不得不反。陳勝首事，以“道不通，度已失期。失期。法當(dāng)斬”為號召，而高祖以亭長為縣送徒酈山，亦“徒多道亡”，可見秦法之苛，以致人人自危，民怨沸騰。此為秦亡國的客觀社會(huì)形勢，然陳勝項(xiàng)籍之輩因秦之苛政，乘勢而起，與爭天下的另一個(gè)號召民眾的思想武器便是利用六國民眾的區(qū)域民族心理的不同。其時(shí)，秦雖在形式制度上一統(tǒng)全國，但是還沒有形成在民族宗教意識上的統(tǒng)一的民族意識，即全國民眾未形成一統(tǒng)的民族向心力與凝聚力，人民據(jù)六國而守的思想很普遍。其中，楚國的地域意識尤為突出，而為秦末農(nóng)民起義將領(lǐng)為之所用。陳勝在與吳廣謀劃起義時(shí)說：“項(xiàng)燕為楚將，數(shù)有功，愛士卒，楚人憐之。或以為死，或以為亡。今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇項(xiàng)燕，為天下唱，宜多應(yīng)者?！毙麄骺谔枮椋骸按蟪d，陳勝王”，后勝卒為王，建號為：“張楚”。

3結(jié)論

總之，在歷史人文地理學(xué)的教學(xué)和研究中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用心理學(xué)理論和研究方法對其研究和教學(xué)效果都具有很大的正向影響。在歷史人文地理教學(xué)中融入心理學(xué)理論和研究方法可以協(xié)調(diào)師生關(guān)系，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)心理壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)中要充分利用心理學(xué)的相關(guān)知識開展教學(xué)，轉(zhuǎn)變教育觀念，給學(xué)生自由思考發(fā)展的空間，使學(xué)生在提高學(xué)習(xí)能力的同時(shí)養(yǎng)成良好的思維品質(zhì)和心理品質(zhì)，使得學(xué)生能從更多角度特別是從心理學(xué)的視角去看待歷史時(shí)期地理空間發(fā)生的人文地理現(xiàn)象分布、演變及其發(fā)展規(guī)律，從而使其成為歷史人文地理學(xué)教學(xué)和研究中的一種有效手段。

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