劉春玲

【摘要】禁忌文化是滿—通古斯語族傳統(tǒng)薩滿文化的重要組成部分。遲子建小說在精神特質(zhì)和藝術(shù)表達(dá)上都鮮明地體現(xiàn)出滿-通古斯文化的印記，并因?qū)υ撐幕兔褡寰竦纳疃韧诰?，形成了一種獨特的文學(xué)現(xiàn)象。遲子建的文章《額爾古納河右岸》中的滿—通古斯語族禁忌文化反映出其背后所蘊(yùn)含的人類應(yīng)與環(huán)境和諧共生的樸素生態(tài)哲學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】遲子建小說 薩滿文化 滿—通古斯語族 禁忌文化

“禁忌”，國際學(xué)術(shù)界將其稱為Taboo或Tabu，意思為避免遭到懲罰。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中指出，“禁忌隨著文化形態(tài)的不斷轉(zhuǎn)變，逐漸形成為一種有它自己特性的力量，同時也慢慢遠(yuǎn)離了魔鬼迷信而獨立。它逐漸發(fā)展成為一種習(xí)慣、傳統(tǒng)，而最后則變成了法律。”在世界各民族文化的發(fā)展演變過程中，禁忌始終都是一個重要的歷史現(xiàn)象，滿-通古斯語族也不例外。

滿—通古斯語族禁忌文化特征

當(dāng)滿—通古斯語族先民面對危機(jī)四伏的生存環(huán)境時，其以為有超自然的力量在操縱著一切，于是在“萬物有靈”觀念的支配和生存本能的驅(qū)使下，為了躲避災(zāi)難，保證生存繁衍，便根據(jù)生活經(jīng)驗來規(guī)范自己的行為，祈求通過自我的約束控制，以避免可能遭受的懲罰和厄運，從而形成了最早的禁忌，并在其后的歷史演進(jìn)中，逐漸形成滿—通古斯語族傳統(tǒng)薩滿文化中獨特的禁忌文化。這些禁忌文化作為民族的獨特精神原型和文化起點，蘊(yùn)涵了豐富的民族文化密碼和精神內(nèi)源。不過因為沒有文字，滿—通古斯語族只好用口耳傳承的方式來接續(xù)民族的精神血脈，因此不僅形成了十分豐富的民間口承文學(xué)，也使民族的禁忌文化大量出現(xiàn)并存留在民間口承文學(xué)中。

遲子建的故鄉(xiāng)大興安嶺是我國滿—通古斯語族生活的核心區(qū)域，內(nèi)置于民間口承文學(xué)中的禁忌文化對成長于其中的遲子建的文化心理和審美意識的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并成為她文學(xué)創(chuàng)作的原動力之一。檢視遲子建近年來的創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)滿-通古斯文化元素在她小說中的頻繁出現(xiàn)，甚至可說每一部作品都浸透著對滿—通古斯文化的思考，尤其可以讓我們體會到作者面對傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型危機(jī)而向內(nèi)心深處的滿—通古斯文化尋求自救方案的心路歷程。這種為緩解現(xiàn)代性壓迫而生成的自我澄清過程，遲子建是通過對滿—通古斯文化的書寫來完成的，所以其文本中融入了大量的民族神話、傳說、故事、神歌等民間口承文學(xué)資源，尤其是伴隨滿—通古斯語族從遠(yuǎn)古一路走來的內(nèi)容豐富和內(nèi)涵深遠(yuǎn)的禁忌文化，使我們有了就此進(jìn)行某種文學(xué)主題以及文化主題研究的可能和空間。

滿—通古斯語族的禁忌文化具有濃郁的民族獨特性，歷史和文化含蘊(yùn)也十分豐富，所以遲子建在《額爾古納河右岸》中是借助對滿—通古斯語族中有代表性的鄂溫克族生活的描寫來完成自己的文化檢索和思考的。鄂溫克族在歷史上創(chuàng)造了極具民族特色的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，而禁忌文化正是其傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，并作為民族精神面貌、性格特征和精神生活的重要組成部分，廣泛存在于民族的生產(chǎn)和日常生活中。一般來說，禁忌文化可以分為信仰禁忌和世俗禁忌兩大類，信仰禁忌主要包括自然禁忌、圖騰禁忌、祖先禁忌、神靈禁忌和命運禁忌等，世俗禁忌則主要包括狩獵禁忌、生育禁忌、婚姻禁忌、喪葬禁忌、生活禁忌、飲食禁忌、居所禁忌和服飾禁忌等?？梢哉f，遲子建在《額爾古納河右岸》中對鄂溫克族禁忌文化的描述是多角度、全方位的，甚至有著民族歷史和文化史詩的韻味。

滿—通古斯語族禁忌文化的文學(xué)體現(xiàn)

薩滿教信仰是中國滿—通古斯語族各民族的原始信仰，以泛神論和萬物有靈論為哲學(xué)觀念和思想基礎(chǔ)，并衍生出豐富的禁忌文化。其中尤以自然禁忌和圖騰禁忌更有代表性。在自然禁忌中，鄂溫克族的先民們把自然力或自然物都視作具有生命意志和超凡能量的對象，形成了對日、月、星、風(fēng)、雨、雷等物的自然崇拜，并賦予它們神異的靈性和超自然的力量，對其心存恐懼，進(jìn)而時刻注意自己的言行，唯恐由于對自然力或自然物不敬而招致禍患，從而產(chǎn)生了自然禁忌的諸多觀念與行為。圖騰禁忌淵源于圖騰觀念，是原始人把圖騰當(dāng)作親屬、祖先或保護(hù)神的一種表現(xiàn)。根據(jù)其內(nèi)容，圖騰禁忌又可分為行為禁忌、食物禁忌和言語禁忌三種類型。行為禁忌指對圖騰物禁止傷害、禁止捕殺、禁止觸摸甚至禁止注視，食物禁忌是指禁止食用圖騰，而言語禁忌則是指禁止直接稱呼圖騰的名稱。根據(jù)鄂溫克族的分布地域，其圖騰呈現(xiàn)出明顯的地域性，比如說敖魯古雅鄂溫克族崇拜蛇圖騰和熊圖騰，陳巴爾虎旗鄂溫克族、雅魯河流域鄂溫克族崇拜蛇圖騰。在《額爾古納河右岸》中，遲子建對人與熊的關(guān)系有許多描述，比如“熊的前世是人，只因犯了罪，上天才把它變成獸，用四條腿走路”等等。不過，鄂溫克人一方面把熊作為圖騰來崇拜、供奉，但生存所需卻又獵殺熊和吃熊，所以捕獵熊后，鄂溫克人為了釋放心中的恐慌與不安，便以一種約定的儀式來延續(xù)這種圖騰禁忌：“他們把熊抬回營地后，迎候的人都佇立著，假意垂淚，或者吃它的時候要像烏鴉一樣‘呀呀呀地叫上一刻，想讓熊的魂靈知道，不是人要吃它們的肉，而是烏鴉”，這讓我們看到了鄂溫克族人關(guān)于熊的特殊的圖騰崇拜和禁忌。

就世俗禁忌而言，遲子建把描寫的重點放在了狩獵禁忌、生育禁忌和婚姻禁忌等幾個方面。首先，對于以狩獵為主要生產(chǎn)方式的鄂溫克族來說，狩獵具有一定的不穩(wěn)定性和危險性，而狩獵的結(jié)果則關(guān)乎族群的生存發(fā)展，因此在將能否獲得獵物視為神靈的獎賞或懲罰的信仰中，族人對狩獵者的語言、行為等諸多方面都有著嚴(yán)格的禁忌。小說中出現(xiàn)的多次關(guān)于狩獵禁忌的描述，如“大人們出獵前，常常要在神像前磕頭”等等。其次，由于先民對人類的生殖繁衍充滿了神秘感，加之狩獵生產(chǎn)和部落戰(zhàn)爭的需要等原因，于是形成了懷孕禁忌和分娩禁忌等各種生育禁忌。如小說中“不能讓新娘睡熊皮褥子，那樣會不生養(yǎng)的”等等，同時他們還把分娩過程中出現(xiàn)的血污看做是不潔之物，怕在家中分娩給家人帶來災(zāi)禍，因此女人分娩時要搬進(jìn)專門搭建的“亞塔珠”中，甚至“男人是絕對不能進(jìn)亞塔珠的。女人也很忌諱幫別人助產(chǎn)，據(jù)說那樣會使自己的丈夫早死”。

鄂溫克族禁忌文化包含的內(nèi)容是非常豐富的，在日常生活方面也有諸多禁忌。他們在禮儀、交往、行為以及語言等各方面，都有著豐富的生活禁忌要求，并在日常生活當(dāng)中嚴(yán)格的遵守。如鄂溫克人認(rèn)為人間之所以會有各種災(zāi)禍與不幸，主要是因為人們在生活中冒犯了神靈。就像小說所描寫的，伊萬的妻子娜杰什卡順手在伊萬的頭上摸了一把，依芙琳斥責(zé)娜杰什卡“我們這個民族的女人，是不能隨意摸男人的頭的，認(rèn)為男人的頭上有神靈，摸了它，會惹惱神靈，加罪于我們”。

滿—通古斯語族禁忌文化的文學(xué)內(nèi)涵

通過對《額爾古納河右岸》文本內(nèi)部的禁忌文化進(jìn)行文化密碼的破譯，可以讓我們充分體會到鄂溫克族民族文化的豐富性、多樣性和神秘性，而且也能讓我們感受到，諸多禁忌是普遍存在于鄂溫克人生產(chǎn)生活的各個層面上的。當(dāng)然，產(chǎn)生如此眾多禁忌的原因也是多種多樣的，但總體來說主要還是與鄂溫克族的薩滿教信仰和特定的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)，是鄂溫克族為適應(yīng)環(huán)境、維持生存和謀求發(fā)展的一種無意識的選擇。不過，即便禁忌文化有著鮮明的不足，但是無論從歷史的還是現(xiàn)實的角度考量，都能夠發(fā)現(xiàn)禁忌文化的社會功能與文化內(nèi)涵是多元性的，對鄂溫克族的物質(zhì)生活和精神生活也有著不可低估的影響。

回到文本的創(chuàng)作和表現(xiàn)上來，我們可以體會到遲子建從鄂溫克族眾多的禁忌文化中選取素材的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩個方面：一是故事情節(jié)發(fā)展的需求，如世俗禁忌中的婚姻禁忌一類描寫；二是突出維護(hù)自然與社會秩序的禁忌文化，如信仰禁忌等，此外作者對帶有負(fù)面社會功能的禁忌文化則根本沒有涉及。這就讓我們感覺到，遲子建之所以著重敘述鄂溫克族的具有正面意義的禁忌文化，是因為她敏銳地意識到禁忌文化對鄂溫克族生存的重要意義和影響。這些禁忌文化是鄂溫克民族文化深層心理結(jié)構(gòu)的宏觀體現(xiàn)，蘊(yùn)含著鄂溫克人的民族世界觀、倫理觀以及審美觀，并制約著鄂溫克族的行為方式、生存方式和思維方式，從而無意識地表現(xiàn)出鄂溫克族樸素的生態(tài)意識。也就是說，鄂溫克人這種依靠禁忌文化所維持的人與自然的關(guān)系，不僅有利于人們適應(yīng)環(huán)境，客觀上也起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實質(zhì)性作用，而這恰是與遲子建一貫的創(chuàng)作思想相吻合的。所以從文學(xué)的意義上來講， 鄂溫克族的禁忌文化只是一種文學(xué)題材，但經(jīng)過遲子建的藝術(shù)創(chuàng)造后以一種鮮活的形式呈現(xiàn)在讀者面前時，便不同于專業(yè)典籍和民間口承文學(xué)中的禁忌文化，而只屬于一種文學(xué)藝術(shù)。因此，當(dāng)我們透過表象來把握小說中鄂溫克族禁忌文化的價值取向和審美底蘊(yùn)時，便可以更深刻地從經(jīng)過藝術(shù)加工的鄂溫克族禁忌文化中解讀出其背后所蘊(yùn)含的人類應(yīng)與環(huán)境和諧共生的樸素生態(tài)哲學(xué)思想，也許，這才是遲子建所要闡述的真正文學(xué)內(nèi)涵。

（作者單位：大慶師范學(xué)院文學(xué)院；本文系黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“滿—通古斯文化視閾下的遲子建小說研究”成果，項目編號：11554013）