黃娟

【摘要】荀子的義利思想在整個(gè)倫理思想史中占有重要的位置。荀子的義利思想是以其對(duì)人性善惡?jiǎn)栴}的探討為理論基礎(chǔ)的，他主張“先義后利”、“以義制利”、“以義應(yīng)變”、“以義為利”、“兼利天下”。荀子對(duì)儒家傳統(tǒng)既繼承又超越，形成了獨(dú)具特色的“兼利天下”、“義利雙成”的義利觀。

【關(guān)鍵詞】荀子義利觀 人性論 兼利天下 義利雙成

義利問(wèn)題是先秦儒家探討的重要議題。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的儒家代表人物，荀子有其獨(dú)特的義利觀。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)階層日益分化的今天，深入研究荀子的義利觀對(duì)于推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和良性社會(huì)秩序的構(gòu)建具有積極意義。

荀子義利觀的人性論基礎(chǔ)

荀子在《大略》篇中指出，“義與利者，人之所兩有也。”①這種義利并存思想的產(chǎn)生有其深刻的理論淵源，基于對(duì)人性善惡?jiǎn)栴}的探討。荀子認(rèn)為人皆生而有欲，好利之心是出于“情欲之性”，好義之心則出于“知能之性”。他強(qiáng)調(diào)好利惡害是人的本性，但人亦有義，并將“義”看成人區(qū)別于禽獸之處。

中國(guó)知識(shí)分子并不否認(rèn)人對(duì)欲望的追求，但只要論及人有“求利”的欲望，就認(rèn)為是一種庸俗的行為。因此，道家主張絕欲，認(rèn)為只有絕欲的人精神上才能得到最大的滿足。宋明學(xué)者的“存天理，滅人欲”，對(duì)于“利欲”的問(wèn)題，也是采取消極的態(tài)度。荀子則不同，他對(duì)“欲”采取的是積極的、正面的態(tài)度，充分肯定“欲”存在的必然性，并認(rèn)為欲具于性，不可去除。他說(shuō)：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也?！雹谝簿褪钦f(shuō)，人的本性是自然造就的，人的情感是本性的實(shí)質(zhì)，人的欲望是情感的反應(yīng)流露。應(yīng)該正視欲望，不要將求“利”的行為看成洪水猛獸，加以禁止。當(dāng)然，荀子也強(qiáng)調(diào)若不加節(jié)制的順著人的自然本性發(fā)展，勢(shì)必導(dǎo)致“物不能澹”，從而產(chǎn)生爭(zhēng)奪沖突，影響到社會(huì)的穩(wěn)定繁榮。因而，應(yīng)該以禮義導(dǎo)養(yǎng)欲望，使之合理，以禮義節(jié)制欲望，使之合度?？梢?jiàn)，荀子是以“生而為性”為立說(shuō)的根源，不以食色之性為惡，而以“求之無(wú)度量分界”為惡。

荀子固然認(rèn)為人生而有欲，是生之所以然，但他也認(rèn)為人亦且有義，在義利之間，仍有其取舍。利欲和好義是人所具有的兩種不同的心理，好義是人最可貴的地方。他說(shuō)，人生亦且有義是人之所以有別于水火、草木、禽獸之處。對(duì)于“義”的解釋?zhuān)髯痈嗟臅r(shí)候是把“義”與“禮”連用，稱之為“禮義”，并把“禮義”視為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，具有至上性。他說(shuō)，“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利”，“從道不從君，從義不從父”。在荀子看來(lái)，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也”③，換言之，荀子認(rèn)為本性是自然生成的，不可經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而成、不可人為造作；禮義是圣人創(chuàng)建的，可以通過(guò)人的后天學(xué)習(xí)和努力做到的，禮義可以感化糾正人的性情，引導(dǎo)人遵守秩序。

總之，荀子將人性分為“情欲之性”和“知能之性”。“情欲之性”是指對(duì)利的追求，而“知能之性”是指對(duì)義的堅(jiān)持。情欲與知能并存，所以利與義也是并存的?？梢?jiàn)，利與義并存的思想，正是由其人性論發(fā)展出來(lái)的。

荀子義利觀的主要內(nèi)容

荀子的義利思想是以人性論為理論基礎(chǔ)，使其既能正視人的求利之心，又深知順其情欲、不加節(jié)制會(huì)使人性淪為惡亂。因此，在處理義與利的關(guān)系問(wèn)題上，荀子提出了內(nèi)容豐富而多元的主張，較之先秦諸子的義利思想更為客觀合理。

先義后利，以義制利。荀子雖然堅(jiān)持性惡，但不同于法家。法家認(rèn)為人性的本質(zhì)是自私自利的，并以追求功利為人生要?jiǎng)?wù)。而荀子則明辨義利，認(rèn)為雖然追求名利是人之所欲，但人有知仁義法正之質(zhì)，能仁義法正之具，因此能形成自覺(jué)的道德意識(shí)，能夠做到先義后利。同時(shí)，荀子也認(rèn)為義與利是相互依存的，“利”是“義”得以體現(xiàn)的前提，而“義”存在的價(jià)值就在于規(guī)定和調(diào)節(jié)“利”。因?yàn)橛辔锕?，若放縱人的本性，順著人的情欲，必然發(fā)生爭(zhēng)奪，破壞社會(huì)秩序。因此，荀子主張“以義制利”，就是通過(guò)禮義來(lái)調(diào)節(jié)人們的欲望，達(dá)到義與利的和諧。荀子這一思想基本承襲了孔子所說(shuō)的“見(jiàn)利思義”和“見(jiàn)得思義”，但與孔孟又有所不同：孔孟更為強(qiáng)調(diào)是作為道德價(jià)值的“義”，荀子則兼論“義”、“利”存在的事實(shí)。

義利兼重，以義變應(yīng)。誠(chéng)如上言，荀子所講的“義”，不僅僅是一種內(nèi)在的道德意志，而是將“義”與“利”結(jié)合，承認(rèn)“義”與“利”具有同時(shí)存在的可能，并把“義”作為調(diào)和二者沖突的應(yīng)變之道。這個(gè)“義”在荀子看來(lái)，就是為人處世、治理國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)。一方面，荀子把“義”視為辨別君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。在荀子看來(lái)，君子是以“義”作為處世準(zhǔn)則，能夠做到以義應(yīng)變，按照禮義法度來(lái)推類(lèi)世間萬(wàn)物法則，身處其中，既能修身，又能義榮、勢(shì)榮兼有，實(shí)現(xiàn)“君子兩進(jìn)”。而小人則不然，不知以義應(yīng)變，而是以利處世，此種處世方式，義與利無(wú)法兼得，實(shí)則兩廢。另一方面，荀子還將“以義應(yīng)變”用于政事方面。認(rèn)為國(guó)君治理國(guó)家，若能以義變應(yīng)，廣納賢才，罷黜邪惡之人，國(guó)家定能?chē)?guó)泰民安，君王“以義應(yīng)變”既是修養(yǎng)自身，也是國(guó)家富強(qiáng)、人民安康的良方。

以義為利，兼利天下?！耙粤x為利”一詞，源自《大學(xué)》，“此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。”意思是一個(gè)國(guó)家不能把“利”當(dāng)做利益，應(yīng)該把“義”當(dāng)做利益，這是肯定利的存在價(jià)值。荀子對(duì)此也持肯定態(tài)度，提出“公義勝私利”、“義為公利”等主張。荀子反對(duì)一味追求私利而不顧公利，認(rèn)為所追求的“利”必須在遵循“義”的前提下才能實(shí)現(xiàn)，此利絕非個(gè)人一時(shí)的私欲，而是最大多數(shù)人的利，是興天下之利。墨子是功利主義者，雖言重義，但目的是求利，而荀子是在重義的道德價(jià)值前提下，正視人的求利欲望，并以欲望的滿足作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。同時(shí)，荀子所處的時(shí)代是一個(gè)價(jià)值觀沖突的時(shí)代，他不再遵循孔孟自忍自制自覺(jué)的內(nèi)在道德秩序的路線，而重視環(huán)境和教育對(duì)人的發(fā)展的影響，希望通過(guò)后天的努力實(shí)現(xiàn)理想。

綜上所述，義與利是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們各自代表不同的道德價(jià)值選擇，同時(shí)又同屬于利益范疇。因?yàn)閳?jiān)持“義”能給人帶來(lái)“利”，“義”與“利”不是絕對(duì)對(duì)立的，可以經(jīng)調(diào)和同時(shí)并存?？梢?jiàn)，荀子的義利思想既不是唯利是圖的極端功利主義，也不是道德至上的道義論，而是在義與利之間找到的和諧之道。

對(duì)荀子義利觀的評(píng)價(jià)

荀子作為先秦“百家爭(zhēng)鳴”的集大成者，在義利問(wèn)題上，不僅承襲了儒家思想傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大，也理性地批判和吸收其他諸子思想，從而形成自己獨(dú)具特色的義利思想。

首先，繼承儒家重視道德修養(yǎng)，又突破儒家提出通變。自孔子提出“以義為上”的理念，義利問(wèn)題就成為儒家的重要命題，尤其是孟子提出“舍生取義”的主張，把“義”置于首要位置，并將“義”視為君子處世的準(zhǔn)則。荀子與孟子在以仁義作為處世行事的準(zhǔn)則問(wèn)題上，基本是一致的。荀子也言：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行?！雹苓@里的“誠(chéng)”，其實(shí)就是仁義的體現(xiàn)。儒家還強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子不僅要修養(yǎng)自身德行，還要以天下為己任。這方面，孟子提出了眾所周知的“大丈夫”說(shuō)法。荀子繼承了孟子的“大丈夫”形象，提出不屈服強(qiáng)權(quán)、不考慮利益得失的“士君子之勇”。無(wú)論是“士君子之勇”還是“大丈夫”，都是以“義”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。所不同的是，荀子賦予儒者另一“應(yīng)變得宜”的特色，給儒者剛毅形象添加了柔性。荀子并沒(méi)有離開(kāi)儒家“義以為質(zhì)”的傳統(tǒng)，但在沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，提出“以義應(yīng)變”的主張，以處理錯(cuò)綜復(fù)雜的義利沖突，同時(shí)又發(fā)揮“以義為利”的說(shuō)法，將義化為公利。荀子打破了所謂的儒家重義而輕利的謬誤，把儒家所堅(jiān)持的道德價(jià)值精華更加深入透徹地闡發(fā)出來(lái)。

其次，轉(zhuǎn)內(nèi)在價(jià)值為外在治道。荀子較孔孟而言，有一個(gè)很大的不同，就是把公、私的概念引入了義利之辨?？酌系乃枷胫胁⒉慌懦饫拇嬖谂c價(jià)值，公利與其提倡的“義”并不矛盾，但不論是孔子還是孟子都沒(méi)有明確提出“公義”的概念。而荀子把“公”與“義”結(jié)合提出了“公義”的觀念，改變了孔孟思想中單純強(qiáng)調(diào)“義”的內(nèi)省意義，避免了儒家義利思想被批判只重個(gè)人修德，而忽視人有求利的實(shí)際現(xiàn)象。荀子是在堅(jiān)持儒家重視“義”的道德價(jià)值前提下，主張正視人的求利欲望，使義與利同時(shí)存在具有可能性，進(jìn)而使利在義的節(jié)制之下實(shí)現(xiàn)，而兼重義利。荀子主張的“以義制利”，更使“義”從孔孟思想中重內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)化而成為外在治道。荀子所說(shuō)的“義”，對(duì)內(nèi)可節(jié)制人的性情，對(duì)外可節(jié)制萬(wàn)種事物，的確是偏向外在功效而言。

義利問(wèn)題屬于價(jià)值取向的范疇，先秦諸子對(duì)于義利的認(rèn)知與取舍因立場(chǎng)不同而迥異。儒家視義利為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，故以義為道德價(jià)值的代表。荀子的義利思想既堅(jiān)持了儒家的立場(chǎng)，又積極吸收了其他諸家的合理思想，不僅注重道德也重視利益，追求義利統(tǒng)一，這既超越了儒家，又有別于墨家的功利人生，亦有別于法家的功利治世，可謂是盡得諸人之所長(zhǎng)，后卓然自成一派。環(huán)視當(dāng)今社會(huì)，在改革開(kāi)放不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，義利問(wèn)題顯得更加復(fù)雜，重新審視荀子的義利觀，也許可以從中找到一些靈感與啟示。

（作者為燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、遼寧大學(xué)博士研究生）

注釋

①②③④北京大學(xué)《荀子》注釋組：《荀子新注》，北京：中華書(shū)局，1979年，第66頁(yè)，第383頁(yè)，第391頁(yè)，第31頁(yè)。