段云芬

摘 要：對本體論的追問是哲學(xué)的重要內(nèi)容之一。馬克思主義對傳統(tǒng)的形而上學(xué)本體論進(jìn)行了批判，那么，馬克思主義哲學(xué)有沒有本體論呢？如果有，他的本體論是什么？該文介紹了當(dāng)今國內(nèi)主要的關(guān)于這個(gè)問題的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) 本體論 物質(zhì)本體論 實(shí)踐本體論

中圖分類號：TM6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2012）12（a）-0-01

自古以來，哲學(xué)作為一種行而上的追問，其本體論的探求是不可被取消的。他以尋求“終極存在”，“終極解釋”和“終極價(jià)值”的方式，為人類自身的存在尋找“根據(jù)”、“標(biāo)準(zhǔn)”和“尺度”，她又以自己所承諾的“本體”作為根據(jù)，標(biāo)準(zhǔn)和尺度，為人類的“生活”提供“安身立命之所”或“最高的支撐點(diǎn)”。本體學(xué)說產(chǎn)生于古代，只是到了近代，才作為一個(gè)專門的哲學(xué)研究領(lǐng)域從混沌的哲學(xué)整體中分化出來。

傳統(tǒng)意義上的本體論一般有三種解釋，第一種是基礎(chǔ)說，哲學(xué)就是從追問世界的基礎(chǔ)開始的；第二種是本質(zhì)說，認(rèn)為本體事萬物存在變化的本質(zhì)等；第三種是始基說或本原說，認(rèn)為本體是萬物的始基、基元和本原。例如：“水”、“火”、“氣”、“土”等，中外許多的哲學(xué)家都有把它們作為萬物的始基和本原的例子。

隨著人類實(shí)踐、哲學(xué)與科學(xué)的不斷發(fā)展，休謨，康德等對本體論存在價(jià)值提出了懷疑和詰難，之后，黑格爾又對本體論進(jìn)行了改進(jìn)，按照“實(shí)體即主體”的原則，建立了無所不包的龐大的思辨唯心主義體系。黑格爾哲學(xué)包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三部分。其中，邏輯學(xué)是傳統(tǒng)意義上最正宗，也是最完備的本體論。黑格爾哲學(xué)的巨大歷史感使一切其他哲學(xué)本體論相形見絀，但其自身不可克服的內(nèi)在矛盾使人們意識到任何企圖一勞永逸的解決所謂本體論問題的努力都是徒勞無益的，，因而對傳統(tǒng)本體論進(jìn)行批判，就成為馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的一種共同特征，因?yàn)楹诟駹柺莻鹘y(tǒng)形而上學(xué)的最大代表，20世紀(jì)，黑格爾哲學(xué)中心受到廣泛重視，所以20世紀(jì)的每一次重要的哲學(xué)運(yùn)動，都以攻擊黑格爾哲學(xué)觀點(diǎn)而開始。

那么馬克思主義哲學(xué)有沒有本體論，這個(gè)問題，自從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以來，一直就是學(xué)術(shù)界爭論的問題。

從我們所掌握的資料中看，馬克思只是在早期的階段，在《博士論文》、《伊壁鳩魯·筆記》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，數(shù)次使用過“本體論”的概念。如在《博士論文》中，“馬克思主義認(rèn)為，人類的社會實(shí)踐活動，以及實(shí)踐基礎(chǔ)上的人類認(rèn)識活動，是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，人類所獲得的全部認(rèn)識成果，包括哲學(xué)層面的本體論追求，總是具有相對的性質(zhì)；但同時(shí)，人類的認(rèn)識與實(shí)踐不是停滯不前的，而是向著全體自由性的目標(biāo)逐步邁進(jìn)。因此，馬克思主義哲學(xué)否認(rèn)傳統(tǒng)本體論占有絕對真理的幻想，但并不拒絕基于人類實(shí)踐本性和人類思維本性的本體論追求?！瘪R克思主義哲學(xué)的本體論思想在學(xué)術(shù)界基本上有五種不同的觀點(diǎn)：物質(zhì)本體論、實(shí)踐本體論、社會生產(chǎn)本體論、實(shí)踐人道本體論、人學(xué)本體論。

馬克思主義哲學(xué)本體論研究的首要表現(xiàn)形式是物質(zhì)本體論。關(guān)于物質(zhì)本體論，馬克思本人并沒有對物質(zhì)在自己的本體論地位進(jìn)行論證，然而，這一思考的出現(xiàn)，首先由恩格斯在批判杜林的《反杜林論》中提出來的，恩格斯關(guān)于物質(zhì)本體論的論述，針對的是杜林所謂的世界存在模式進(jìn)行的，他指出：“世界的統(tǒng)一性并不是在于它的存在，盡管世界統(tǒng)一是前提，因?yàn)槭澜缦却嬖冢拍芙y(tǒng)一。”對于恩格斯的這一思想，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中從認(rèn)識論的角度進(jìn)一步的大展身手，并由斯大林對其進(jìn)行了系統(tǒng)的描述，由此奠定了傳統(tǒng)研究中物質(zhì)本體論所具有的無法動搖的地位。

西方馬克思主義者強(qiáng)烈批評物質(zhì)本體論的研究范式，從而產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)研究中實(shí)踐本體論的思維范式，這種研究范式發(fā)端于盧卡奇，葛蘭西等西方馬克思主義者，80年代中后期開始在國內(nèi)研究中再次盛行。他們一般認(rèn)為，馬克思主義把實(shí)踐作為自己首要的，基本的觀點(diǎn)，以實(shí)踐為中心對以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義進(jìn)行了徹底的清算和批判，指出舊唯物主義和唯心主義都不理解人類實(shí)踐活動及其意義，而馬克思主義看到了實(shí)踐的本體論功能，以實(shí)踐作為社會生活的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了社會存在本體論中的革命性變革。馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為目的和基礎(chǔ)來研究社會的一些問題，直接面對人的現(xiàn)實(shí)生活，把人看作活生生的、知情合一的、具體的、完整的人，并為人的自由和創(chuàng)造開辟了廣闊的道路。通過實(shí)踐，可以發(fā)揮人們的主觀能動性以及積極性，更好的為社會做出貢獻(xiàn)。

從上面論述中可以看出，馬克思的哲學(xué)中包含著豐富的本體論思想，上述問題的研究，對研究馬克思的哲學(xué)思想、對當(dāng)代哲學(xué)研究具有重要現(xiàn)實(shí)的意義。

第一，面對當(dāng)今社會的一系列社會問題，例如，隨著當(dāng)今社會網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及改革，社會在不斷地向前發(fā)展，而且在很大范圍內(nèi)和程度上虛擬化。虛擬實(shí)踐正在崛起為一種嶄新的實(shí)踐形態(tài)，并正從一定側(cè)面改變著人類的生存與活動方式，促進(jìn)著人類文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型，同時(shí)也相應(yīng)帶來大量的全新的自然、社會、精神與人性問題。這就為馬克思主義本體論的當(dāng)代發(fā)展提出了前提與要求。

第二，如何認(rèn)識與處理人與世界的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，這是哲學(xué)永恒的主題，在長期歷史實(shí)踐中，由于人類中心主義觀念的盛行，極大的破壞了人與自然，人與社會的和諧發(fā)展，使當(dāng)代社會出現(xiàn)了一系列生態(tài)危機(jī)。馬克思哲學(xué)的本體論對此不僅提出了解決問題的方法而且進(jìn)行了時(shí)間認(rèn)識，對理解和認(rèn)識當(dāng)代人的世界觀，人生觀，價(jià)值觀等問題具有建設(shè)性的作用。

第三，馬克思的哲學(xué)啟示我們一種新的本體論范式，由于哲學(xué)的本性決定了在一些重大哲學(xué)問題上，我們永遠(yuǎn)不要期待得到唯一的，不可辯駁的解，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的本體論問題也一樣。此外哲學(xué)本體論是一個(gè)永遠(yuǎn)開放的問題，因?yàn)樗母谟谌说膶?shí)踐，而人的實(shí)踐和認(rèn)識又在不斷的發(fā)展，因而對于本體論的研究也在不斷的深化和發(fā)展，只有不斷的完善、補(bǔ)充，本體論研究才會有健康的未來。

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