于銘松

摘要：統(tǒng)一戰(zhàn)線與和諧文化建設(shè)，一個(gè)是政治實(shí)踐，一個(gè)是文化探究。本文從文化及其社會(huì)功能入手，揭示統(tǒng)一戰(zhàn)線與和諧文化建設(shè)的辯證關(guān)系：通過(guò)和諧文化建設(shè)可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線爭(zhēng)取人心、凝聚力量的任務(wù)；統(tǒng)一戰(zhàn)線可以為整合多元文化、倡導(dǎo)主導(dǎo)文化、建設(shè)和諧文化服務(wù)。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)一戰(zhàn)線；文化建設(shè)；和諧文化建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-十七屆六中全會(huì)提出，要深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮。這是基于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局而提出的重大戰(zhàn)略決策。文化建設(shè)涉及的內(nèi)涵非常豐富，這里僅論及和諧文化建設(shè)。和諧文化建設(shè)是指在當(dāng)前我國(guó)多元文化并存的環(huán)境下，通過(guò)文化建設(shè)形成以社會(huì)主義核心價(jià)值為核心的主流文化，并以此規(guī)范和調(diào)整人們的思想和行為，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)三者之間在價(jià)值目標(biāo)上的和諧統(tǒng)一。而統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本任務(wù)是爭(zhēng)取人心、凝聚力量，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，為統(tǒng)一祖國(guó)和中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。著眼于社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，弄清統(tǒng)一戰(zhàn)線與文化建設(shè)的關(guān)系，對(duì)于統(tǒng)戰(zhàn)工作圍繞中心，服務(wù)大局具有重要意義。

一、文化具有社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能

我們這里所謂的“文化”，并非簡(jiǎn)單指稱(chēng)文化知識(shí)和文化藝術(shù)，而是指稱(chēng)在人類(lèi)的思想精神（精神文化）、社會(huì)制度（制度文化）、人的行為和物態(tài)文化（物質(zhì)文化）層面上綜合而成的“大文化”。它由社會(huì)的整體意識(shí)形態(tài)和思想精神所構(gòu)成，是人的精神世界和行為方式。文化是一個(gè)社會(huì)最深層次的心理結(jié)構(gòu)和觀念意識(shí)，它涉及到人的信仰、信念、觀念、知識(shí)、倫理、行為、審美觀、價(jià)值觀等范疇，而價(jià)值觀是文化的核心。

文化具有社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。在關(guān)于文化社會(huì)功能的討論中，美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯（Talcott Parsons）的結(jié)構(gòu)功能主義可能對(duì)我們的研究具有特別的啟發(fā)性。結(jié)構(gòu)功能主義(Structural Functionalism)認(rèn)為，社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會(huì)的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能。帕森斯認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)為了保證自身的維持和存在，必須滿(mǎn)足四種功能條件：第一，適應(yīng)（Adaption）。確保系統(tǒng)從環(huán)境中獲得所需資源，并在系統(tǒng)內(nèi)加以分配。第二，目標(biāo)達(dá)成（Goul Attainment）。制定系統(tǒng)的目標(biāo)和確定各目標(biāo)的主次關(guān)系，并能調(diào)動(dòng)資源和引導(dǎo)社會(huì)成員去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。第三，整合（Integration）。使系統(tǒng)各部分協(xié)調(diào)為一個(gè)整體。第四，潛在模式維系（Latent Pattern Maintenance）。 維持社會(huì)共同價(jià)值觀的基本模式，并使其在系統(tǒng)內(nèi)保持制度化。在社會(huì)系統(tǒng)中，執(zhí)行這四種功能的子系統(tǒng)分別為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會(huì)共同體系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。這些功能在社會(huì)系統(tǒng)中相互聯(lián)系。帕森斯認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)是趨于均衡的，四種必要功能條件的滿(mǎn)足可使整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)保持穩(wěn)定性。帕森斯的這個(gè)理論通常被稱(chēng)為AGIL（取四種功能的第一個(gè)字母）理論。在AGIL理論中，社會(huì)整合(I)和潛在模式維系（L）對(duì)我們的討論有特別重要的意義。帕森斯在《社會(huì)體系和行動(dòng)理論的演進(jìn)》(1977)一書(shū)中，把社會(huì)整合概念規(guī)定為如下含義：一是社會(huì)體系內(nèi)各部門(mén)的和諧關(guān)系，使體系達(dá)到均衡狀態(tài)，避免變遷；二是體系內(nèi)已有成分的維持，以對(duì)抗外來(lái)的壓力[1]。顯然，帕森斯所說(shuō)的“社會(huì)整合”，正是我們所要討論的凝聚力。而根據(jù)一般的社會(huì)學(xué)理論，社會(huì)整合恰恰是文化的社會(huì)功能之一。帕森斯還認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)要達(dá)到整合的目的，必須具備這樣兩個(gè)不可或缺的條件：一是有足夠的社會(huì)成員作為社會(huì)行動(dòng)者受到適當(dāng)?shù)墓膭?lì)并按其角色體系而行動(dòng)；二是使社會(huì)行動(dòng)控制在基本秩序的維持之內(nèi)，避免對(duì)社會(huì)成員作過(guò)分的要求，以免形成離異或沖突的文化模式。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)條件，要依靠“潛在模式維系”，而這正是文化的另外兩個(gè)重要功能（社會(huì)化和社會(huì)導(dǎo)向）所要達(dá)到的目的。

我們認(rèn)為，文化功能可以從兩個(gè)方面來(lái)考察：對(duì)個(gè)體而言，文化的功能是社會(huì)化；對(duì)群體而言，文化的功能是社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向。正是文化的這些功能對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家起著凝聚的作用。

對(duì)個(gè)體而言，文化的功能是社會(huì)化。社會(huì)化（Socialization)是自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程。從一定意義上講，剛出生的嬰兒是同其他動(dòng)物無(wú)多大差別的生物人或自然人。社會(huì)通過(guò)各種教育方式，使自然人逐漸學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)、技能與規(guī)范，從而形成自覺(jué)遵守與維護(hù)社會(huì)秩序和價(jià)值觀念與行為方式，取得社會(huì)人的資格，這一教化過(guò)程即社會(huì)化。人類(lèi)學(xué)家從文化角度研究社會(huì)化，把社會(huì)化看成是文化延續(xù)與傳遞的過(guò)程，認(rèn)為社會(huì)化是社會(huì)文化的內(nèi)化。人的社會(huì)化對(duì)于傳遞一個(gè)民族的文化，把個(gè)體與個(gè)體凝聚在一起，促進(jìn)民族和社會(huì)發(fā)展具有重要的作用[1]411-412。

對(duì)群體而言，文化的功能是社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向。第一，社會(huì)整合(Social Integration)是把社會(huì)不同的因素、部分結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)整體的過(guò)程及結(jié)果，亦稱(chēng)社會(huì)一體化。它是與社會(huì)解體、社會(huì)解組相對(duì)應(yīng)的社會(huì)學(xué)范疇。社會(huì)整合的可能性在于人們共同的利益以及在廣義上對(duì)人們發(fā)揮控制、制約作用的文化（包括制度、價(jià)值觀念和各種社會(huì)規(guī)范）[1]412。如果說(shuō)社會(huì)化的凝聚作用指向作為個(gè)體的民族成員，那么，社會(huì)整合就是在整個(gè)民族的層面上發(fā)揮凝聚作用。第二，社會(huì)導(dǎo)向。文化系統(tǒng)中的價(jià)值觀以及規(guī)范體系的主要功能就是社會(huì)導(dǎo)向。一個(gè)民族的價(jià)值觀，是深藏于這個(gè)民族文化中的核心和精髓，它引導(dǎo)本民族的成員贊賞什么、追求什么、選擇什么樣的生活目標(biāo)和生活方式。而一個(gè)民族的規(guī)范體系，則是民族共同體在長(zhǎng)期共同生活中形成、積淀下來(lái)的行之有效的行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了人們活動(dòng)的方向、方法和式樣。價(jià)值觀和規(guī)范體系它通過(guò)社會(huì)化、社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向，共同調(diào)整著民族內(nèi)部的各種社會(huì)關(guān)系，緩解矛盾，化解沖突，保證整個(gè)國(guó)家、民族凝聚為一個(gè)整體。

二、通過(guò)和諧文化建設(shè)，可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線爭(zhēng)取人心、凝聚力量的任務(wù)

從中華傳統(tǒng)文化的視點(diǎn)上分析文化的功能，它有著民族凝聚、精神激勵(lì)、價(jià)值導(dǎo)向、教化傳承等功能。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其基本精神包涵中華一統(tǒng)、民惟邦本、貴和執(zhí)中、正道直行、自強(qiáng)不息、愛(ài)國(guó)主義等內(nèi)容，其中貴和執(zhí)中、和而不同的理念，體現(xiàn)了和諧文化的精髓，對(duì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線爭(zhēng)取人心、凝聚力量的任務(wù)具有重要作用。

（一）貴和的價(jià)值理念可以化解統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部矛盾，使統(tǒng)戰(zhàn)成員達(dá)成“同心同德、同心同向、同心同行”的政治共識(shí)

貴和執(zhí)中是中華傳統(tǒng)文化的精髓。數(shù)千年來(lái)，貴和執(zhí)中的價(jià)值理念積淀于中華民族成員的心理層面上，極大地影響著中華兒女的人生態(tài)度?！昂蜑橘F”、“天地人和”、“和睦相處”、“和氣生財(cái)”、“家和百事興”、“和氣乃眾合，合事則人和”等，成為增強(qiáng)團(tuán)結(jié)、促進(jìn)凝聚力發(fā)展的常用語(yǔ)。而能夠使中華民族幾千年來(lái)一直延續(xù)下來(lái)的力量，就是包含在中華文化中的這種精神，以及由這種精神產(chǎn)生出來(lái)的包容性與凝聚力?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有這種精神，也就沒(méi)有今日的中華文化和中華民族。這一價(jià)值理念經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，主要是用以處理人際關(guān)系、民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系及其他社會(huì)關(guān)系，使這些關(guān)系保持和諧一致，形成合力。

貴和執(zhí)中的價(jià)值理念與統(tǒng)一戰(zhàn)線“大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合”主題相契合，對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線政策產(chǎn)生了重大影響。統(tǒng)一戰(zhàn)線之所以能夠形成和發(fā)展，主要是因其存在“和”的基礎(chǔ)，即在統(tǒng)一戰(zhàn)線中各種社會(huì)力量按照共同的利益和政治要求而確定的奮斗目標(biāo)和行動(dòng)綱領(lǐng)。中華文化的貴和理念并不否定必要的斗爭(zhēng)，“和”決不是湊合、捏合、混合。秉承“貴和”理念，統(tǒng)一戰(zhàn)線致力于構(gòu)建和諧的政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系。具體說(shuō)，不斷推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度化、規(guī)范化、程序化，構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)宗教與社會(huì)、各宗教之間、信教群眾與不信教群眾、信仰不同宗教群眾和諧相處，促進(jìn)各階層關(guān)系進(jìn)一步融洽，形成和諧的海內(nèi)外同胞關(guān)系。

比如，“貴和”理念對(duì)和諧的政黨關(guān)系的形成，起著重要作用。在西方多黨制下，周期性的相互競(jìng)爭(zhēng)而輪流執(zhí)政，黨派之間的明爭(zhēng)暗斗、互相攻訐、互揭丑聞，迫使對(duì)方下臺(tái)，是西方政黨政治的特點(diǎn)。秉承“貴和”的理念，中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派能夠和諧相處，還在于他們有共同的目標(biāo)和利益，這是“和”的基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是全國(guó)各族人民（包括各民主黨派及其成員）的目標(biāo)和根本利益之所在。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中，全國(guó)人民生活水平大大提高，國(guó)家綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，民主黨派成員深受其益。因此，維護(hù)這個(gè)共同利益是中國(guó)共產(chǎn)黨人、民主黨派成員和全國(guó)廣大人民群眾的共識(shí)。雖然中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派的關(guān)系是執(zhí)政黨和參政黨的關(guān)系，但由于利益的共同性，兩者之間并不存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而是“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨在充分尊重和信任各民主黨派的基礎(chǔ)上與各民主黨派保持長(zhǎng)期合作的關(guān)系并認(rèn)真接受它們的監(jiān)督，這種關(guān)系可以說(shuō)是既真誠(chéng)合作，又互相監(jiān)督，合作是基礎(chǔ)，監(jiān)督是為了更好合作。

（二）“和而不同”的價(jià)值理念對(duì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部各方利益、增強(qiáng)凝聚力具有重要作用

中國(guó)的傳統(tǒng)文化所提倡的和，不是不承認(rèn)矛盾，不承認(rèn)差別，相反，恰恰是以承認(rèn)矛盾和差別為前提的，即和而不同。以這種理念看統(tǒng)一戰(zhàn)線，正是由于不同民族、階層、政黨、集團(tuán)在目標(biāo)、利益共同性的基礎(chǔ)上存在著多樣性、差異性，存在著“不同”，統(tǒng)戰(zhàn)工作才有其存在的必要，包容“不同”是統(tǒng)戰(zhàn)工作的應(yīng)有之義。在統(tǒng)戰(zhàn)工作中追求“同而不合”的想法和做法，其結(jié)果必然是導(dǎo)致不良政治生態(tài)環(huán)境的逐漸形成，表面一致而實(shí)不和諧，掩蓋客觀存在的矛盾。

比如，多黨合作制度的設(shè)計(jì)本身，就體現(xiàn)了包容“不同”的理念。各民主黨派都是獨(dú)立的政黨，堅(jiān)持“和而不同”，執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨就應(yīng)充分尊重民主黨派的自主權(quán)和獨(dú)立性，充分尊重各民主黨派在憲法和法律規(guī)定范圍內(nèi)的政治自由、組織獨(dú)立和法律地位平等。在保持政治方向一致的前提下，要放手讓民主黨派獨(dú)立自主地開(kāi)展工作、處理內(nèi)部事務(wù)。我國(guó)多黨合作取得的新成就，正是得益于堅(jiān)持了這一理念。無(wú)庸諱言，在現(xiàn)實(shí)的政治生活中，堅(jiān)持“和而不同”不是一件容易的事，我們的一些干部仍然抱著不放心的態(tài)度，自覺(jué)不自覺(jué)地把民主黨派看成異己力量，缺乏包容“不同”的雅量，主張“清一色”。有一些領(lǐng)導(dǎo)干部看不到或容不得差異存在，生怕民主黨派發(fā)出不同的聲音，實(shí)際上總是自覺(jué)不自覺(jué)地追求一種“同而不和”的表面太太平平的局面，而不是“和而不同”的境界。而民主黨派發(fā)揮民主監(jiān)督職能遇到的問(wèn)題，更是與我們一些領(lǐng)導(dǎo)干部中存在的“同而不合”形而上學(xué)理念相關(guān)?？磥?lái)，從事統(tǒng)戰(zhàn)工作的同志，更需要有包容“不同”的雅量。具體說(shuō)，要有博大的胸懷，容人的雅量，從善如流的氣度，政治家的戰(zhàn)略眼光，民主的精神和符合事物規(guī)律的科學(xué)的工作方式方法。

三、統(tǒng)一戰(zhàn)線可以為整合多元文化、倡導(dǎo)主導(dǎo)文化、建設(shè)和諧文化服務(wù)

（一）統(tǒng)一戰(zhàn)線“求同存異、體諒包容”的原則，有助于正確處理主導(dǎo)與多元的文化關(guān)系，為構(gòu)建和諧文化奠定基礎(chǔ)

統(tǒng)一戰(zhàn)線是“同”和“異”的一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的各階級(jí)、各階層、各不同利益主體之間在思想文化上存在諸多的差異性，但同時(shí)，這些不同的利益主體又處于中華民族這樣一個(gè)大家庭中，具有共同的利益追求和價(jià)值目標(biāo)。對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的辯證認(rèn)識(shí)是我們黨構(gòu)建統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想、理論、方針、政策的哲學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中就是堅(jiān)持“求同存異、體諒包容”的基本原則。

統(tǒng)戰(zhàn)工作中求“同”，就是通過(guò)宣傳貫徹黨的路線方針政策、積極開(kāi)展教育引導(dǎo)工作，把統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到共同理想和奮斗目標(biāo)上來(lái)，就是在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，求愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義這個(gè)大同?？唇y(tǒng)一戰(zhàn)線工作做得好不好，其中最主要的一條標(biāo)準(zhǔn)就是“求同”做得好不好，團(tuán)結(jié)搞得好不好。統(tǒng)一戰(zhàn)線要善于尋求和增進(jìn)共同點(diǎn)，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。對(duì)于共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，放棄“求同”、放棄“團(tuán)結(jié)”，就是放棄領(lǐng)導(dǎo)，放棄工作，放棄方向，放棄人民。統(tǒng)戰(zhàn)工作必須保持政治堅(jiān)定，頭腦清醒，主動(dòng)宣傳黨的路線方針政策，積極開(kāi)展教育、幫助、引導(dǎo)工作，不斷增強(qiáng)和提高統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而團(tuán)結(jié)奮斗的責(zé)任感和自覺(jué)性；對(duì)不利于實(shí)現(xiàn)大目標(biāo)、有損于共同政治基礎(chǔ)的傾向，要坦誠(chéng)、負(fù)責(zé)地給予指出。

統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中存“異”，就是對(duì)不同性質(zhì)的異，要具體分析，區(qū)別對(duì)待。包括對(duì)實(shí)行“一國(guó)兩制”方針帶來(lái)的社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和生活方式上的差異，在求大同的基礎(chǔ)上，可以存大異；對(duì)黨派之間的差異、信仰之間的差異、民族之間的差異、多種經(jīng)濟(jì)成分之間的差異等，允許其長(zhǎng)期存在。我們既要善于求同，又要正確看異。有的異無(wú)關(guān)宏旨、無(wú)礙大局，可以存而不論；有的異，其是非長(zhǎng)短還有待于反復(fù)比較和實(shí)踐檢驗(yàn)，可以長(zhǎng)期討論；有的異對(duì)改進(jìn)工作、減少失誤大有好處，與其說(shuō)允許存在，毋寧說(shuō)應(yīng)當(dāng)歡迎。只有本著遠(yuǎn)大眼光和寬闊胸懷，對(duì)“異”給予充分的理解和寬容，才能?chē)@大目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)大團(tuán)結(jié)。

和諧文化也是矛盾的結(jié)合體。按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，必須貫徹多元一體的要求。所謂一體，是指有一個(gè)相容并蓄的主導(dǎo)性的主流文化。這主要表現(xiàn)為文化的同質(zhì)性、共同性或一體性。從歷史上看，任何一個(gè)多民族的主權(quán)國(guó)家都在不斷增強(qiáng)各民族的價(jià)值觀念的同質(zhì)性或共同性，不斷推動(dòng)一體化或同質(zhì)化進(jìn)程。文化價(jià)值觀念的一體化或同質(zhì)化進(jìn)程是中華民族文化發(fā)展的大趨勢(shì)。文化價(jià)值觀的一體化或同質(zhì)化有助于增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有助于保障民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，有助于中華民族文化的復(fù)興。多元是指各種思想文化在此基礎(chǔ)上互相結(jié)合。中華傳統(tǒng)文化多樣性表現(xiàn)在：一是民族文化的多樣性，各民族都有自己的獨(dú)特傳統(tǒng)，都有自己的文化特色；二是地域文化的多樣性，中國(guó)地域遼闊，千里不同風(fēng)，百里不同俗，各地區(qū)均有自己的文化特色，即使是同一民族，不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言也有較大的差異，較為典型的是漢民族文化，東西南北文化習(xí)俗的差異很大，八大方言的差異比許多民族語(yǔ)言間的差異還要大；三是價(jià)值取向的多樣性，各階層所處的社會(huì)地位和利益的不同，導(dǎo)致價(jià)值取向的多樣性。

建設(shè)社會(huì)主義和諧文化就是要正確處理主導(dǎo)與多元、一統(tǒng)與多樣的文化關(guān)系，切實(shí)做到多元?dú)w于一統(tǒng)，一統(tǒng)包涵多元。在主導(dǎo)文化的帶動(dòng)下，促進(jìn)各種文化互相交融，共同繁榮。具體說(shuō)，社會(huì)主義和諧文化是以馬克思主義為統(tǒng)一的指導(dǎo)思想和主流意識(shí)形態(tài)，又貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，把主導(dǎo)文化與多元文化結(jié)合起來(lái)。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。

統(tǒng)一戰(zhàn)線“求同存異、體諒包容”的原則，有助于我們正確處理主導(dǎo)與多元、一統(tǒng)與多樣的文化關(guān)系，為構(gòu)建主導(dǎo)文化與多元文化相融合的和諧文化奠定基礎(chǔ)。

（二）統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐，賦予傳統(tǒng)政治文化以現(xiàn)代內(nèi)涵，為構(gòu)建和諧文化提供了有價(jià)值的思想

在統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)域，比如，多黨合作的實(shí)踐就賦予了傳統(tǒng)政治文化以現(xiàn)代內(nèi)涵，為構(gòu)建和諧文化提供有價(jià)值的思想。

中華傳統(tǒng)政治文化屬于權(quán)威型的政治文化。在社會(huì)政治生活中，整個(gè)政治體系是一個(gè)自上而下的權(quán)威體系，“親親”、“尊尊”構(gòu)成了行事的準(zhǔn)則。在這種關(guān)系中，整個(gè)社會(huì)籠罩在對(duì)權(quán)力的膜拜之中。在權(quán)力崇拜之下，獨(dú)一無(wú)二、“獨(dú)尊”至上、權(quán)力集中成為封建社會(huì)政治文化的思維模式，也構(gòu)成了政治運(yùn)行的基本準(zhǔn)則。

在多黨合作制度的架構(gòu)中，中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)平等、尊重、和諧、和而不同。各民主黨派享有在憲法和法律規(guī)定范圍內(nèi)的政治自由、組織獨(dú)立和法律地位平等；接受共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是各民主黨派自己的歷史的、現(xiàn)實(shí)的選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民主黨派的領(lǐng)導(dǎo)是政治領(lǐng)導(dǎo)，并通過(guò)政治協(xié)商來(lái)實(shí)現(xiàn)這種領(lǐng)導(dǎo)。雖然中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派的關(guān)系是執(zhí)政黨和參政黨的關(guān)系，但為了實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，民主黨派作為參政黨，是在承認(rèn)并接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位的基礎(chǔ)上參政議政，不以謀求執(zhí)政地位作為自己的活動(dòng)目標(biāo)，而與執(zhí)政黨合作共事，共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派的這種關(guān)系，為傳統(tǒng)的政治文化注入了現(xiàn)代的內(nèi)涵，為構(gòu)建現(xiàn)代政治文化提供有價(jià)值的思想。

（三）實(shí)施“同心工程”，打造“同心”品牌，構(gòu)建和諧統(tǒng)戰(zhàn)文化

2011年1月，胡錦濤在黨外人士迎春座談會(huì)上第一次提出“同心”思想以后，統(tǒng)一戰(zhàn)線掀起了傾力打造“同心”品牌的熱潮。中共重慶市委統(tǒng)戰(zhàn)部將中央的統(tǒng)一部署與重慶實(shí)際有機(jī)結(jié)合，立足于發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的優(yōu)勢(shì)和作用，提出實(shí)施“五大同心工程”，即“同心·助推發(fā)展”、“同心·服務(wù)民生”、“同心·文化打造”、“同心·隊(duì)伍建設(shè)”、“同心·構(gòu)建和諧”，著力打造“同心”品牌，以“同心”品牌建設(shè)帶動(dòng)統(tǒng)戰(zhàn)全局工作，努力走出一條“突出特色、打造品牌、創(chuàng)新發(fā)展”的統(tǒng)戰(zhàn)工作新路子。

“同心工程”的實(shí)施和同心品牌的打造，引領(lǐng)著和諧統(tǒng)戰(zhàn)文化的形成。這種文化以“和”為核心，以“團(tuán)結(jié)、合作、互助、關(guān)愛(ài)、和諧”為基本準(zhǔn)則，以多黨合作文化、階層和諧文化、民族團(tuán)結(jié)文化、宗教融合文化和海內(nèi)外同胞同根文化等為基本內(nèi)容，其精髓是求同存異、體諒包容，其目的是爭(zhēng)取人心、凝聚力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國(guó)大百科全書(shū)總編輯委員會(huì).中國(guó)大百科全書(shū):社會(huì)學(xué)[Z].北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社,2004:315.

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