陳雅先

γ竇湟衾只疃的社會(huì)認(rèn)同與其傳承文化之間存在密切關(guān)系。通過考察潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)的社會(huì)屬性與傳承文化之間的關(guān)系，嘗試解讀潮樂中具有典型意義的民俗音樂文化符號(hào)，是如何與潮汕人的觀念、行為產(chǎn)生相互作用，從而獲得社會(huì)認(rèn)同；進(jìn)而認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)同在調(diào)節(jié)、維持音樂活動(dòng)主體的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)民間音樂活動(dòng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，使傳統(tǒng)民間音樂文化得以原生性傳承的意義，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂民間傳承體系與學(xué)校傳承體系的接軌提供借鑒。

γ竇湟衾只疃；社會(huì)認(rèn)同；潮州大鑼鼓；傳承

民俗活動(dòng)負(fù)載了社會(huì)及文化變遷的豐富信息，民俗文化的記憶是民間音樂審美觀念形成的重要因素，成為民間音樂本體發(fā)展的重要原因。因此，“注重研究音樂在文化中的作用以及它在人類更廣泛的社會(huì)體制和文化體制中的功能”是十分必要的。潮州大鑼鼓由于配合“游行踩街”的潮汕民俗活動(dòng)，成為潮州最具代表性的民間音樂活動(dòng)。

ド緇岫源統(tǒng)音樂文化認(rèn)知的變遷，勢(shì)必影響民間音樂活動(dòng)方式及傳承者們的行為方式，并最終形成富有特色的傳承文化，因此社會(huì)認(rèn)同與其傳承文化之間存在密切關(guān)系。運(yùn)用社會(huì)認(rèn)同理論①，通過考察民間音樂活動(dòng)的社會(huì)屬性與音樂文化之間的關(guān)系，嘗試解讀潮樂中具典型意義的民俗音樂文化符號(hào)，是如何與潮汕人的觀念、行為之間產(chǎn)生相互作用，從而獲得社會(huì)認(rèn)同；進(jìn)而認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)同在調(diào)節(jié)、維持音樂活動(dòng)主體的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)音樂活動(dòng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，使傳統(tǒng)民間音樂文化得以原生性傳承中的作用；分析民間音樂活動(dòng)中的社會(huì)認(rèn)同發(fā)生機(jī)制，對(duì)當(dāng)下潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)做出個(gè)體及群體行為的理論解釋，對(duì)保護(hù)和傳承嶺南傳統(tǒng)民族民間音樂具有現(xiàn)實(shí)意義。

ヒ?、潮州大锣鼓酶]湟衾只疃方式

コ敝荽舐喙囊雜渦械謀硌菪問腳浜獻(xiàn)糯航凇壩紊袢會(huì)”始終活躍于潮汕民間鄉(xiāng)土社會(huì)。潮州鑼鼓樂的不斷演變和發(fā)展與潮汕地區(qū)“游神賽會(huì)”的祭祀民俗活動(dòng)是分不開的，因此，民俗活動(dòng)是潮州大鑼鼓賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

ィㄒ唬┏敝荽舐喙母攀

コ敝萋喙睦質(zhì)且恢鐘汕迓喙姆⒄茍來的大型吹打樂。潮州較早的民間鑼鼓班使用的樂器是一面大鼓、四面鑼、兩副大鈸，俗稱為四鑼二鈸。后來藝人們覺得單調(diào)，又在此基礎(chǔ)上增加了嗩吶等樂器，慢慢形成了吹打樂。此外，鑼鼓班館的出現(xiàn)，也促使了潮州大鑼鼓在技法、曲目、樂器、內(nèi)容（如《拋網(wǎng)捕魚》《陳春生告官》等這些傳統(tǒng)曲目表現(xiàn)的都是西秦戲、正戲、潮劇中有關(guān)劇目的內(nèi)容）等方面更加豐富和完善。其獨(dú)特之處是把潮劇的戲曲音樂與游行鑼鼓結(jié)合，通過對(duì)某些唱腔、曲牌、鑼鼓經(jīng)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了將戲曲音樂向大型吹打樂曲的成功轉(zhuǎn)換。

コ敝荽舐喙陌創(chuàng)統(tǒng)習(xí)慣分文套、武套兩類。文套多為敘事性的抒情樂曲，武套大多描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。潮州大鑼鼓的演奏形式有“長(zhǎng)行套”和“牌子套”兩種?！伴L(zhǎng)行套”在行進(jìn)中演奏，主要用于逢年過節(jié)、游神賽會(huì)“游行踩街”；“牌子套”則在歡慶節(jié)日時(shí)于廣場(chǎng)或舞臺(tái)上坐定演奏。潮州大鼓在潮州鑼鼓樂中發(fā)揮著樂隊(duì)指揮的作用。鼓師的表演是最具特色的，其眼神、鼓技、手勢(shì)綜合運(yùn)用，給人以聽覺、視覺上美的享受。鼓師在打文鼓時(shí)，起，有起的鼓技手勢(shì)表演動(dòng)作；落，則追求鼓點(diǎn)音色與音樂的柔美結(jié)合。而武套鼓技則結(jié)合中國(guó)的拳術(shù)、劍術(shù)動(dòng)作，剛?cè)嵯酀?jì)。鼓師在表演時(shí)有“拔劍”、“拉劍”、“挑劍”的手勢(shì)，并配合犀利眼神。自上世紀(jì)80年代以來，隨著政府對(duì)民俗文化的重視，潮州大鑼鼓賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)——民俗活動(dòng)得到迅速恢復(fù)，潮州大鑼鼓也因民俗的需求有了良好的傳承生態(tài)環(huán)境。

ィǘ）潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)現(xiàn)狀

ニ孀胖泄社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的迅猛發(fā)展，潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)的形式、民間音樂活動(dòng)參與者的行為方式發(fā)生了變化。2010年12月、2011年2月、2011年7月，作者三次赴潮州考察了潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)。觀察了在“非遺”倡導(dǎo)下的潮州鄉(xiāng)土社會(huì)，對(duì)民俗及民間音樂活動(dòng)認(rèn)同產(chǎn)生的微妙變化。

1．潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)的人群結(jié)構(gòu)

ピ誄敝菔校一個(gè)有著百年歷史，被稱為“外江梨園公所”的地方，是潮州民間音樂團(tuán)的所在地。潮州民間音樂團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)，有“中華鼓王”稱號(hào)的陳鎮(zhèn)錫②老先生，在潮州市文化局的支持下，借用這個(gè)地方作為潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)的場(chǎng)所。這里每周一、三、五晚上是大鑼鼓表演，二、四、六是弦絲樂表演，周日是民間音樂教學(xué)活動(dòng)。常有學(xué)者、外賓到此觀摩、考察，這里成為觀賞民間音樂的固定場(chǎng)所。筆者觀察了活動(dòng)過程，表演者和表演曲目都是隨時(shí)依據(jù)演奏者和觀賞者的情況商量著臨時(shí)決定的，有較大的隨意性和即興性。場(chǎng)地中擺放著幾排簡(jiǎn)易的椅子，有許多村民站著圍觀，男女老少中有站著的坐著的，一些幾歲的小孩子也饒有興趣、非常安靜地認(rèn)真觀賞。我們注意到有一個(gè)兩三歲的孩子被大人抱著觀看表演，那小孩竟然隨著音樂節(jié)奏上下晃動(dòng)小手模仿打鼓，韻味十足。參加演奏活動(dòng)的約三十余人，輪流上場(chǎng)，既是演奏者又是觀賞者。來自不同職業(yè)（有農(nóng)民、機(jī)關(guān)工作人員、大學(xué)生）的傳習(xí)人，以青年男女為主，有來自潮州當(dāng)?shù)仨n山師范學(xué)院的大學(xué)生，有潮州市附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中小學(xué)音樂教師和潮樂愛好者。2011年正月潮州花燈節(jié)的潮州大鑼鼓比賽，有以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位的9個(gè)參賽隊(duì)，參賽者有小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生、農(nóng)民、干部、職員等，而且是男女老少齊上陣。在這些民間音樂活動(dòng)中，盡管參與者還是潮汕當(dāng)?shù)厝?，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民為主，但已不再是清一色的農(nóng)民或長(zhǎng)者，傳習(xí)者的年齡層次和職業(yè)背景已發(fā)生很大的變化，不同年齡層次、有文化、有知識(shí)的人成為潮州大鑼鼓的傳習(xí)人和觀賞者。

2．潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

ゾ菔妨霞竊兀清末民初，潮州地區(qū)的鑼鼓班共有13個(gè)之多，都是由各區(qū)的住戶集資先后組建起來的。每逢游神賽會(huì)活動(dòng)，這些鑼鼓班（館）都會(huì)紛紛出動(dòng)，比演技、比效果、比曲目的變化。因此，有些鑼鼓班（館）不惜重金傳授技藝，或者聘請(qǐng)有名的鼓師樂師助陣，使潮州大鑼鼓出現(xiàn)了前所未有的興盛期和繁榮期。21世紀(jì)，隨著人們對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的認(rèn)識(shí)和民俗活動(dòng)的需要，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)潮州大鑼鼓更加熱愛和追捧，富裕起來的村民愿意出錢出力資助民間音樂活動(dòng)。因此，潮州大鑼鼓為代表的潮州民間音樂活動(dòng)在潮州的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村如火如荼地開展起來。當(dāng)?shù)乇Ａ袅舜迕窦Y贊助民間音樂活動(dòng)的傳統(tǒng)，請(qǐng)來進(jìn)行民俗活動(dòng)的鑼鼓班都會(huì)有一定的報(bào)酬，平時(shí)參與排練的人員都能享有宵夜。潮州市政府重視潮州音樂文化的傳承和保護(hù)，在人力和財(cái)力上給予支持，同時(shí)還開展和舉行了多次演出和比賽活動(dòng)。潮州市文化局文藝科程福全科長(zhǎng)介紹說：“潮州音樂作為潮州文化的一個(gè)部分，名氣也比較大，解放后當(dāng)?shù)卣畬?duì)此還是比較重視。潮州市民間樂團(tuán)太多，沒辦法全部扶持，而潮州民間樂團(tuán)建團(tuán)時(shí)集中了全潮州最優(yōu)秀的民間音樂家，又有一個(gè)固定排練場(chǎng)地即梨園公所，所以就分屬文化局管轄，每年會(huì)有固定的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)來維持樂團(tuán)的正常運(yùn)作。民間樂團(tuán)過去是一年兩萬元，而2008年的時(shí)候有一項(xiàng)經(jīng)費(fèi)撥了十萬”。國(guó)家級(jí)潮樂傳承人黃義孝回憶道：“政府有資金支持樂團(tuán)，1965年的時(shí)候，我做周才（潮樂傳承人）的助理，一個(gè)月15元，就是電費(fèi)、茶水費(fèi)。1980年正式做團(tuán)長(zhǎng)， 1981年的時(shí)候是一年5千，到1993年的時(shí)候是4萬，2008年達(dá)到10萬元”。當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)約定俗成的民間經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，使民間音樂活動(dòng)有了較好的經(jīng)濟(jì)保障。

3．潮州民間音樂活動(dòng)運(yùn)行方式

コ敝萋喙睦衷諞韻錄父齜矯嬋展活動(dòng)，以獲得更高的社會(huì)認(rèn)同。

サ諞唬政府組織的文化活動(dòng)。來自政府組織的各類匯演是民間音樂活動(dòng)運(yùn)行的動(dòng)力之一。優(yōu)秀的傳習(xí)人從這類匯演比賽中獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)，從而提高社會(huì)知名度。每年由政府投資設(shè)立的花燈節(jié)賽會(huì)，使這些民俗活動(dòng)成為潮汕人的文化標(biāo)識(shí)，逐漸形成旅游業(yè)的資源和潮州文化品牌，為政府帶來一定的社會(huì)文化效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。

サ詼，打造“鼓王”。潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)受到品牌、口碑、人脈等多種因素影響，因此，也與市場(chǎng)的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)行為一樣，需要打造王牌“領(lǐng)頭人”。潮州大鑼鼓省級(jí)傳承人陳鎮(zhèn)錫于2000年獲“中華鼓王”稱號(hào)，2004年帶隊(duì)出訪法國(guó)演出，成為當(dāng)?shù)卣兔癖娭档每湟妥院赖氖虑?。在“外江梨園公所”，筆者見到“中華鼓王”的牌匾高懸祠堂中央，這里成為潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)最具凝聚力的場(chǎng)所。

サ諶，開展潮州大鑼鼓的民間教學(xué)活動(dòng)。民間音樂活動(dòng)傳習(xí)者的教學(xué)活動(dòng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。演技優(yōu)異者不但可以獲獎(jiǎng)為鄉(xiāng)里爭(zhēng)光，還有參加各類中外文化交流活動(dòng)的機(jī)會(huì)，這是最能引以為豪和得到社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)識(shí)。優(yōu)秀的傳習(xí)人不但成長(zhǎng)為師傅，還得到政府文化部門的賞識(shí)。潮州大鑼鼓傳承人陳鎮(zhèn)錫的學(xué)生非常多，其中有一個(gè)20多歲的年輕人叫丁則楷，因鼓技出色被當(dāng)?shù)匚幕^招收成為公務(wù)員，而他又幫助“鼓王”教學(xué)，帶了眾多學(xué)生。民間教學(xué)活動(dòng)不僅可以獲得經(jīng)濟(jì)收入，又可構(gòu)成大鑼鼓民間音樂活動(dòng)的人際網(wǎng)絡(luò)。陳鎮(zhèn)錫說：“我隨時(shí)可以組織起來百余人的表演隊(duì)伍”?！肮耐酢钡牡茏釉凇肮耐酢钡闹笇?dǎo)下開展教學(xué)活動(dòng)的形式，使潮州大鑼鼓民間音樂得以較為“正宗”的傳承，在沿襲民間音樂的師徒傳承模式的同時(shí)，這樣的民間教學(xué)活動(dòng)也得到了鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)同。

サ謁模對(duì)傳統(tǒng)潮州大鑼鼓曲目的繼承與創(chuàng)新。潮州大鑼鼓傳承人都有改編傳統(tǒng)曲目、創(chuàng)新傳統(tǒng)鼓技，以及結(jié)合社會(huì)文化需要?jiǎng)?chuàng)作新曲目的貢獻(xiàn)。如，著名鼓師黃義孝在掌握和整理大量的傳統(tǒng)曲目基礎(chǔ)上，在演奏技法上有所創(chuàng)新。他的鼓法藝術(shù)具有獨(dú)特的純樸風(fēng)格和內(nèi)在美感。他采用傳統(tǒng)的優(yōu)秀鼓法,總結(jié)出一整套獨(dú)特的鼓法藝術(shù)。例如，他創(chuàng)作并演奏了大鼓獨(dú)奏《強(qiáng)渡烏江》。又如，陳鎮(zhèn)錫善于追求現(xiàn)代鼓技，在以傳統(tǒng)鼓壘、鼓點(diǎn)為主的基礎(chǔ)上，模仿和吸收外來各種新型鼓點(diǎn)、新節(jié)奏型, 以革新大鑼鼓形式的鼓點(diǎn)組合。 另外，還設(shè)計(jì)了龍鳳呈祥的男女演出服裝，以及擊鼓過程中的形體、手勢(shì)等表演動(dòng)作，使潮州大鑼鼓表演更具中國(guó)傳統(tǒng)文化美。

ァ《、潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)的多重社會(huì)需求

聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年10月頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》。作為協(xié)約國(guó)，中國(guó)成立了從中央到地方的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)。這種由政府運(yùn)作的大規(guī)模非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，對(duì)民間音樂活動(dòng)的多個(gè)方面產(chǎn)生影響。對(duì)于潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)來說，其影響表現(xiàn)在獲得了多重社會(huì)需求。

サ諞唬民俗活動(dòng)。潮州鑼鼓樂的不斷演變和發(fā)展與其所在地方的風(fēng)俗習(xí)慣是分不開的。潮州府城所轄區(qū)域一向有游神賽會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)慣，每年的農(nóng)歷正月至三月之間，各神廟周邊的民眾自擇“吉日”，聚眾將廟里的神像抬上路去巡游，以求百姓來年平安、吉祥。為烘托游神活動(dòng)的喜慶、熱鬧氣氛，各社群紛紛把上述的鑼鼓班引到神像巡游的隊(duì)伍前面演奏，意在于為“神靈” 鳴鑼開道! 同時(shí)，用一對(duì)嗩吶吹奏，小鼓、月鑼、小釵各一件作為起“介”和板眼伴奏，置于神像后面的巡游隊(duì)伍跟隨演奏，意在為“神靈”歌功頌德。這類在以前被認(rèn)為是封建迷信的民俗儀式活動(dòng)，以及伴隨的鑼鼓樂，在成為政府部門的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)對(duì)象后，受到當(dāng)?shù)匚幕块T的重視和鼓勵(lì)。

サ詼，傳統(tǒng)文化教育。代表性傳承人通過積極參與傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，來提高知名度和民間音樂文化意義上的學(xué)術(shù)權(quán)威性，受到社會(huì)尊重?！肮耐酢标愭?zhèn)錫作為優(yōu)秀的潮州大鑼鼓傳承人，獲得了政府認(rèn)可并引以為豪的文化身份，與文化部門形成了長(zhǎng)期的良好合作關(guān)系。陳鎮(zhèn)錫時(shí)常參加當(dāng)?shù)匚幕块T組織的各種民俗民間音樂文化活動(dòng)，有時(shí)受邀到當(dāng)?shù)氐拇笾行W(xué)及專業(yè)音樂院校講學(xué)，或幫助這些單位組建大鑼鼓隊(duì)。

サ諶，學(xué)術(shù)活動(dòng)。當(dāng)學(xué)界意識(shí)到文化多樣性在構(gòu)建世界文化名城中的重要意義時(shí)，各類與傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)也活躍起來。許多潮樂特有的音樂文化事象成為民族音樂學(xué)專家學(xué)者們的研究課題。

サ謁模文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)。潮州大鑼鼓是潮汕地區(qū)最具群眾性的樂種之一，在歷史的各個(gè)時(shí)期都有迎合、融入社會(huì)主流文化的記載。如，文革時(shí)期就有把大鑼鼓的傳統(tǒng)鼓點(diǎn)套入革命歌曲和毛主席語錄歌曲中來演奏。這個(gè)時(shí)期改編、創(chuàng)作有《革命歌曲游行鑼鼓》《毛主席語錄歌曲鑼鼓連奏》等套曲。如今，為適應(yīng)日益興盛的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)需要，潮州市政府把潮州大鑼鼓作為潮汕地區(qū)的文化品牌和文化名片，將潮州民間音樂活動(dòng)作為當(dāng)?shù)匚幕糜螛I(yè)的重要組成部分，將保護(hù)與開發(fā)結(jié)合在一起，使當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂活動(dòng)開展得如火如荼，每個(gè)村鎮(zhèn)都有自己的“會(huì)館”（私伙局），許多村民、市民積極學(xué)習(xí)潮州大鑼鼓。在 “外江梨園公所”活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，我們見到一個(gè)12歲的女孩參與演奏，鼓技非常嫻熟。

ァ∪、潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)呈現(xiàn)“多重社會(huì)認(rèn)同”

在開放的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)今民間音樂活動(dòng)的運(yùn)行建構(gòu)，不再是傳統(tǒng)民間音樂活動(dòng)較為固定封閉的模式，有隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素的變化而持續(xù)建構(gòu)的特征，因此社會(huì)認(rèn)同特征也不是一成不變的。而現(xiàn)代社會(huì)提供給民間音樂活動(dòng)的多樣性環(huán)境，也使潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)獲得了多重社會(huì)認(rèn)同。

サ諞唬文化。潮州鑼鼓樂在潮汕地區(qū)的民間禮俗儀式中演奏由來已久。其中，村民集資請(qǐng)鑼鼓班在儀式和民俗活動(dòng)中演奏，為參與儀式的民眾提供娛樂，以及為從事信仰活動(dòng)提供服務(wù)，是民間民俗文化中的重要內(nèi)容。而圍繞傳統(tǒng)民間音樂文化及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等各類學(xué)術(shù)活動(dòng)和文化藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，使潮州音樂民間活動(dòng)成為代表地方文化認(rèn)同的標(biāo)識(shí)，使當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)識(shí)到本土音樂文化對(duì)國(guó)家和民族具有的重要意義。加上當(dāng)?shù)卣奶岢托麄?，民間音樂傳承人作為本土音樂家因其獨(dú)有的文化價(jià)值得到社會(huì)的尊重。在此過程中，民間的音樂活動(dòng)方式轉(zhuǎn)變成舞臺(tái)藝術(shù)，而舞臺(tái)藝術(shù)的專業(yè)化發(fā)展又引導(dǎo)民間音樂活動(dòng)朝著在審美層次上給民眾以更高審美愉悅的目標(biāo)發(fā)展。當(dāng)潮州民間音樂活動(dòng)在追求更高藝術(shù)價(jià)值時(shí)，其文化因素就顯得更為突出。

サ詼，經(jīng)濟(jì)。打造世界文化名城，不可否認(rèn)存在重要的經(jīng)濟(jì)因素。對(duì)政府而言，具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的民間音樂文化，不僅是民族凝聚力、民族認(rèn)同感的重要因素，也是日益發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)中重要的文化資本之一。因此，民間音樂活動(dòng)的正常運(yùn)作是這些文化資本的核心，是產(chǎn)生藝術(shù)經(jīng)濟(jì)效益的原動(dòng)力。

サ諶，政府。潮州民間音樂活動(dòng)是在與社會(huì)互動(dòng)的過程中建構(gòu)和發(fā)展的，政府的倡導(dǎo)和扶持是民間音樂活動(dòng)得以蓬勃發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。由于政府的政策導(dǎo)向，社會(huì)在不同時(shí)期對(duì)民俗活動(dòng)的不同認(rèn)知是決定民間音樂活動(dòng)意義的重要因素。潮州民間音樂活動(dòng)的社會(huì)認(rèn)同因此而呈現(xiàn)變化性與多重性，并且以一種無形的力量影響著潮州民間音樂活動(dòng)的方式，推動(dòng)著潮州民間音樂文化的傳承與發(fā)展。對(duì)于個(gè)體的民間音樂傳習(xí)人而言，從“民間藝人”到“民間音樂傳承人”，再到“民間音樂表演藝術(shù)家”，政府的扶持提升了他們的社會(huì)意義和價(jià)值。更重要的是，這些榮譽(yù)是社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)志，使他們得到民眾的信任和崇拜，成為民間音樂活動(dòng)的組織者、策劃者，從而進(jìn)一步提高了其自身的社會(huì)地位。民間音樂傳承人對(duì)于自我社會(huì)價(jià)值的追求，成為民間音樂活動(dòng)的核心動(dòng)力。

ァ∷?、删l崛賢影響著潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)傳習(xí)人的追求傾向

鄉(xiāng)村民間民俗音樂活動(dòng)難以融入城市主流社會(huì)文化，其音樂文化影響力還是極其有限的。20世紀(jì)50年代，首次由政府組織成立了潮州民間音樂團(tuán)。這支表演團(tuán)體中的成員來自各行各業(yè)，有別于領(lǐng)取國(guó)家津貼的專業(yè)演員，但有具體的管理制度。有了這支隊(duì)伍后，潮州大鑼鼓多次在省、市以及全國(guó)的匯演中獲獎(jiǎng)。80年代初期，在潮州轄區(qū)有影響的各民間業(yè)余音樂團(tuán)體就有十多個(gè)。潮州大鑼鼓參加過從中央到地方政府的多次民間音樂，諸如“匯演”、“觀摩演出”、“比賽”等活動(dòng)，多次獲得各種優(yōu)秀獎(jiǎng)和表演獎(jiǎng)。先后涌現(xiàn)出有以林運(yùn)喜、黃義孝、陳鎮(zhèn)錫等為代表的著名鼓師和優(yōu)秀鼓手，他們較好地繼承了老前輩的藝術(shù)精華，熟練地掌握了傳統(tǒng)的高難演技，具備了扎實(shí)、過硬的司鼓技能，掌握了大量潮州傳統(tǒng)大鑼鼓曲牌套曲和各種演奏“絕技”。從不受主流社會(huì)重視的民間樂師，成為受到社會(huì)認(rèn)同、專家稱贊的民間音樂傳承人，兩者的社會(huì)認(rèn)同有著巨大價(jià)值差異。民間音樂傳習(xí)人通過各種渠道學(xué)習(xí)樂理、作曲理論，掌握了一定程度的記譜法、讀譜法，能夠運(yùn)用這些知識(shí)閱讀基本的簡(jiǎn)譜或五線譜記寫的樂譜，也能運(yùn)用這些知識(shí)改編傳統(tǒng)樂曲或創(chuàng)作新樂曲。國(guó)家級(jí)潮樂傳承人黃義孝給我們展示了他創(chuàng)作的《強(qiáng)渡烏江》這首使用五線譜記譜的作品。他告訴我們，這是他的兒子幫助記譜的。我們注意到這是一份鑼鼓樂總譜，而沒有見到鑼鼓經(jīng)。在“外江梨園公所”的傳習(xí)者們現(xiàn)在使用的樂譜是簡(jiǎn)譜，已經(jīng)不再使用二四譜（古譜）和工尺譜。一位傳習(xí)人說：“我們最開始是使用二四譜，后來使用工尺譜，現(xiàn)在已經(jīng)使用簡(jiǎn)譜了?！毖哉勯g，流露出有所“進(jìn)步”的自豪感。

コ敝荽舐喙腦從諉竇涿袼諄疃，因此其表演方式也往往根據(jù)儀式進(jìn)程而定，有即興性的表演特點(diǎn)。但隨著各種民間音樂賽事、匯演、藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)的增加，潮州大鑼鼓的表演也越來越多的出現(xiàn)在固定的演出場(chǎng)所，并追求表演形式、表演流程的專業(yè)化。在樂器配置上，增加了大提琴、倍大提琴作為低音樂器。顯然，這與潮州大鑼鼓原本增加嗩吶等民族樂器，便于行進(jìn)表演的吹打樂性質(zhì)有較大差異。

ノ了獲得更廣泛的社會(huì)認(rèn)同，催生了潮州大鑼鼓傳承人教學(xué)、創(chuàng)作“專業(yè)化”，表演形式“舞臺(tái)化”的價(jià)值追求傾向。

ァ∥?、“多謪樉l崛賢”對(duì)于潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)的意義

（一）對(duì)民間音樂文化價(jià)值追求的流變

ハ绱迕袼酌竇湟衾只疃從“下里巴人”、“封建迷信”到“民間音樂藝術(shù)”，改變了社會(huì)對(duì)民間音樂活動(dòng)性質(zhì)的認(rèn)知。而這樣的改變是以維護(hù)和傳承民間音樂文化，保留音樂文化命脈為目的。這樣的社會(huì)認(rèn)同的變化，是社會(huì)發(fā)展和變革的結(jié)果。然而，為了得到城市主流社會(huì)的認(rèn)同，以西方音樂文化為標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)化、體系化、技術(shù)化的專業(yè)音樂教育教學(xué)，一度成為民間音樂傳承人追求的目標(biāo)，以便使自己更“專業(yè)化”。因此，在文化領(lǐng)域，現(xiàn)代性帶來的對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊、破壞，以及強(qiáng)勢(shì)文化造成的文化生態(tài)失衡是當(dāng)今世界關(guān)注的現(xiàn)實(shí)。解決自身文化特征的缺失，維護(hù)文化多樣性成為亟待解決的問題。人們認(rèn)識(shí)到使民俗活動(dòng)重新得到重視與保護(hù)，能逐漸改變社會(huì)認(rèn)知，是保護(hù)原有文化生態(tài)基因最有效的途徑之一。潮州民間音樂活動(dòng)正是在這樣的社會(huì)認(rèn)知的變遷中，改變著自身的運(yùn)作機(jī)制和活動(dòng)行為方式，從“民間自?shī)首詷贰钡健皩I(yè)化”追求，如今又逐漸回歸“民間正宗”的文化價(jià)值追求。

ィǘ）多重社會(huì)認(rèn)同奠定了民間音樂活動(dòng)群體行為的基礎(chǔ)

ド緇崛賢理論認(rèn)為，個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同是群體行為的基礎(chǔ)。參與民間音樂活動(dòng)人群結(jié)構(gòu)的多元化，構(gòu)成了積極參與和評(píng)價(jià)的社會(huì)認(rèn)同環(huán)境，奠定了民間音樂活動(dòng)群體行為的基礎(chǔ)，并形成了良好的民間音樂傳承生態(tài)。究其原因，其一，潮州民間音樂活動(dòng)由于有了不同年齡層次的群眾參與，特別是兒童及青年的參與，優(yōu)化了傳承鏈；其二，由于有了來自各種不同社會(huì)背景、不同職業(yè)、不同文化程度的人員加入，優(yōu)化了傳承生態(tài)。但是，筆者在對(duì)潮州民間音樂活動(dòng)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，盡管潮樂傳習(xí)人群的年齡層次、文化背景有很大變化，但還是以當(dāng)?shù)厝藶橹鳎虼似鋫鞒械姆忾]性仍然十分突出。貼近民俗的群體行為，既奠定了社會(huì)認(rèn)同環(huán)境，又構(gòu)建了封閉的民間音樂活動(dòng)方式；既保持了民間傳統(tǒng)音樂的原汁原味，又使得潮州大鑼鼓難以更廣泛地傳播。正是由于城市沒有大鑼鼓民間音樂活動(dòng)群體行為的基礎(chǔ)，因此城市主流文化并不容易接納和認(rèn)同嶺南民間音樂文化。

ィㄈ）群體行為帶來的情感和價(jià)值意義產(chǎn)生了民間音樂傳承的文化自覺

コ敝菝竇湟衾稚繽藕統(tǒng)崩至誼會(huì)是潮樂民間音樂活動(dòng)的直接操縱群，活躍在潮州音樂生活最基層的社會(huì)環(huán)境中。其存在是潮樂勃興、流派形成、人才培養(yǎng)、傳承傳播的關(guān)鍵。在潮州民間音樂活動(dòng)中，活躍在民間音樂班社中的個(gè)體（即不同年齡、身份、職業(yè)的樂手），因其相互間具有的潮汕民俗特定的文化聯(lián)系，構(gòu)成了共同合作繼承發(fā)展潮樂的音樂文化形態(tài)的個(gè)體，這些個(gè)體成為民間音樂活動(dòng)中相互認(rèn)同的基礎(chǔ)，這樣的認(rèn)同基礎(chǔ)促進(jìn)了民間音樂班社的繁榮和發(fā)展。潮樂在潮汕地區(qū)的蓬勃發(fā)展，源于當(dāng)?shù)卣拇罅Τ珜?dǎo)，使參與民間音樂活動(dòng)的傳習(xí)者感受到個(gè)體在屬于潮樂傳承者特定的社會(huì)群體中而產(chǎn)生的自豪感，并由此認(rèn)識(shí)到作為潮樂傳習(xí)者中的群體成員帶來的情感和價(jià)值意義。這樣的價(jià)值認(rèn)同是班社群體中個(gè)人自我概念的重要組成部分，影響了他們的社會(huì)態(tài)度和音樂行為。政府的支持打通了潮州民間音樂活動(dòng)進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主流文化的通道，對(duì)潮州民間音樂活動(dòng)主體的“群體音樂意識(shí)”和“個(gè)體音樂意識(shí)”產(chǎn)生了積極的復(fù)合影響，促進(jìn)了潮州鑼鼓樂在嶺南地區(qū)更大社會(huì)范圍的原生性傳承。潮州大鑼鼓民間傳承的文化自覺源于以下原因：

1.行業(yè)需要。掌握大量傳統(tǒng)樂曲可以在行業(yè)內(nèi)確立正宗的地位，得到同行認(rèn)可，得到社會(huì)認(rèn)同。

2.藝術(shù)價(jià)值。傳統(tǒng)曲目經(jīng)過歷史的沉淀，其本身的藝術(shù)魅力吸引了民間音樂傳承人將傳統(tǒng)曲目作為創(chuàng)新表演的首選，從而獲得與以往傳統(tǒng)曲目演出時(shí)不同的演出效果。

3.學(xué)術(shù)需求。田野工作的學(xué)者們總是特別關(guān)注傳統(tǒng)曲目，也使他們認(rèn)識(shí)到社會(huì)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重視，意識(shí)到掌握大量的傳統(tǒng)曲目是民間音樂傳承人的看家本領(lǐng)，是民間音樂活動(dòng)的核心藝術(shù)。傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)曲目，能得到音樂專家的認(rèn)同。

4.民俗需要。潮州大鑼鼓大多與“游神賽會(huì)”活動(dòng)等民間風(fēng)俗活動(dòng)相關(guān)，民間音樂活動(dòng)具有宗教色彩，因此，又有了民間民俗上的社會(huì)認(rèn)同意義。

ソ帷語

ァ壩幸恢忠衾值娜死嘌а芯浚它在音樂學(xué)家和人類學(xué)家雙方的掌握之內(nèi)。對(duì)于前者，它提供了一個(gè)所有音樂賴以生產(chǎn)的基線，以及一個(gè)最終理解這些聲音及其產(chǎn)生過程的框架。對(duì)于后者，它有助于進(jìn)一步理解人類生活的產(chǎn)物和過程，正因?yàn)橐魳分皇侨祟悘?fù)雜的習(xí)得行為中的又一個(gè)要素。沒有人類的思考、表演和創(chuàng)造，音樂就無法存在；我們對(duì)聲音的理解大大高于我們對(duì)它產(chǎn)生的整個(gè)過程的理解。”探討音樂活動(dòng)事項(xiàng)與社會(huì)的關(guān)系，突出音樂事項(xiàng)中人與環(huán)境的因素，其意義在于探尋社會(huì)文化語境與音樂本體發(fā)展特征之間的因果關(guān)系。

ニ孀派緇岬姆⒄?、变迁壹s爸型馕幕的交融、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，與潮州民俗活動(dòng)相關(guān)的潮州大鑼鼓出現(xiàn)了新的活動(dòng)形式，表演時(shí)間已不再局限于春節(jié)等節(jié)日的民俗、祭祀活動(dòng)，逐漸發(fā)展至音樂藝術(shù)舞臺(tái)，參與到現(xiàn)代社會(huì)各種節(jié)日活動(dòng)和音樂比賽中?！懊袼仔浴笔敲褡迕耖g音樂存活的土壤，“群眾性”是音樂傳播的動(dòng)力。潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)的多重社會(huì)需求使其在當(dāng)?shù)孬@得了很高的社會(huì)認(rèn)同，促使潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)有了合理的人才架構(gòu)、經(jīng)濟(jì)保障、深厚的群眾基礎(chǔ)，穩(wěn)定的民間組織和強(qiáng)大的政府支持。潮州大鑼鼓的表演者在與觀賞者的互動(dòng)中自?shī)首詷?，并在追求自我利益、?shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，以特有的方式參與到潮州大鑼鼓的傳承、變革和發(fā)展中。潮汕人的文化自覺，體現(xiàn)在群體心態(tài)和民族情懷的方方面面。

ビ辛恕叭恕鋇男郎禿橢С志陀辛舜嬖詰囊庖搴屯寥潰潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)獲得了多重社會(huì)認(rèn)同。傳習(xí)人在轉(zhuǎn)型社會(huì)中的活動(dòng)方式，彰顯了他們?cè)诔敝菝耖g音樂文化內(nèi)涵形成中所作的貢獻(xiàn)。為了獲得城市主流社會(huì)的認(rèn)同，潮州大鑼鼓民間音樂活動(dòng)從表演方式、教學(xué)方式、運(yùn)作方式等方面呈現(xiàn)出“專業(yè)化”、“舞臺(tái)化”的追求傾向。雖然城市主流文化的社會(huì)認(rèn)同，對(duì)潮州民間音樂在更大范圍的傳承又有著舉足輕重的作用，但是這樣的民間音樂傳承文化，一方面促使潮樂在更大社會(huì)范圍里得以傳播，但另一方面也有可能失去潮州大鑼鼓中最有價(jià)值的文化精髓。

ピ鶉偽嗉：郭爽

おぷ⑹停

あ偕緇崛賢理論(social identification theory)是由塔杰夫（H.Tajfel，1981)和特納(JC.Turner，1987)等人提出的一種社會(huì)心理學(xué)觀點(diǎn)。該理論產(chǎn)生于對(duì)群體間的行為解釋，認(rèn)為個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同是群體行為的基礎(chǔ)。

あ誄掄蛭，男，1943年生，潮州人。廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潮州音樂代表性傳承人，2000年，潮州市民間音樂團(tuán)鑼鼓隊(duì)在無錫市舉行的“中華鼓王大會(huì)”中，獲“優(yōu)秀表演獎(jiǎng)”，鼓師陳鎮(zhèn)錫獲“中華鼓王”稱號(hào)。

おげ慰嘉南祝

ぃ1］［美］艾倫?帕?梅里亞姆.音樂人類學(xué)［M］.穆謙譯，陳銘道校.北京：人民音樂出版社，2010：4.

ぃ2］張瑩瑞，佐斌.社會(huì)認(rèn)同理論及其發(fā)展［J］.心理科學(xué)進(jìn)展，2006（3）.

ぃ3］［美］艾倫?帕?梅里亞姆.音樂人類學(xué)［M］.穆謙譯，陳銘道校.北京：人民音樂出版社，2010：2.