段志平

〔摘要〕霍布斯與洛克以抽象的人性為出發(fā)點(diǎn)，在自然狀態(tài)下人們的“契約”基礎(chǔ)上建立市民社會(huì)理論；黑格爾雖然認(rèn)識(shí)到“特殊的人”，但是其市民社會(huì)始終被吞噬在絕對(duì)精神的自我進(jìn)展中。馬克思從分析資本主義社會(huì)的異化、勞動(dòng)與資本入手，揭示出市民社會(huì)中私有財(cái)產(chǎn)所代表的生產(chǎn)關(guān)系的分裂與矛盾，從而使市民社會(huì)獲得了人的“感性的活動(dòng)”之歷史起點(diǎn)。

〔關(guān)鍵詞〕市民社會(huì)，理性形而上學(xué)，“感性的活動(dòng)”，歷史起點(diǎn)

〔中圖分類號(hào)〕B03〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2012）03-0024-04

在哲學(xué)領(lǐng)域中論及市民社會(huì)理論，其歷史性的基底存在于何處？近代哲學(xué)要么將之歸結(jié)為自然狀態(tài)下的“契約”，要么將之賦予“理性精神”，殊不知，它們共同的淵源都是近代理性形而上學(xué)。馬克思從資本主義社會(huì)工人的生產(chǎn)勞動(dòng)與資本的關(guān)系入手，分析市民社會(huì)的分裂和矛盾，在資本和形而上學(xué)兩個(gè)向度上展開(kāi)批判，從而將人的“感性的活動(dòng)”作為市民社會(huì)的歷史性之基開(kāi)辟出來(lái)。

一、近代市民社會(huì)的理性形而上學(xué)根據(jù)

自笛卡爾開(kāi)出思維內(nèi)在性的哲學(xué)原則以降，哲學(xué)在近代獲得一個(gè)全新的形而上學(xué)根基，經(jīng)驗(yàn)主義抑或理性主義共同分享著這一根基，都將內(nèi)在的、獨(dú)立的思維作為一切分析由以始發(fā)的依據(jù)，從而建構(gòu)起近代理性形而上學(xué)諸形態(tài)。由于扎根在近代哲學(xué)的思維內(nèi)在性原則之中，近代思想家的市民社會(huì)也將理性形而上學(xué)的生存論外顯出來(lái)。

在思維由自身出發(fā)的思維內(nèi)在性原則影響下，霍布斯將哲學(xué)定義為：“根據(jù)任何事物的發(fā)生方式推論其性質(zhì)，或是根據(jù)其性質(zhì)推論其某種可能的發(fā)生方式而獲得的知識(shí)?！?〔1 〕 （P537-538 ） 如同黑格爾評(píng)述的那樣，霍布斯將權(quán)威回溯到內(nèi)在于我們自身的原則，凡事都需要經(jīng)過(guò)理智論證。循著這種認(rèn)識(shí)論進(jìn)路，霍布斯首先將人的利己性設(shè)定為邏輯前提，又將該前提植入平等而自由的自然狀態(tài)中，以此觀照人性利己與自由平等之間的矛盾，即人們?cè)诒Ｈ陨淼耐瑫r(shí)又具有傷害他人的潛在危險(xiǎn)。一旦欲望的無(wú)限與理性的規(guī)定之間無(wú)法達(dá)成和解，自然狀態(tài)就淪為“一切人反對(duì)一切人”的狀態(tài)，偉大的“利維坦”則為結(jié)束這種混亂狀態(tài)而誕生?！袄S坦”以超越締約各方的姿態(tài)保障全體成員的安全，以維系社會(huì)秩序?yàn)槟康耐苿?dòng)自然狀態(tài)向政治狀態(tài)過(guò)渡。

同樣，洛克從認(rèn)識(shí)論的起源出發(fā)，提出并論證作為人自身產(chǎn)物的理性乃是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理智知識(shí)。人具有由心靈活動(dòng)的簡(jiǎn)單觀念來(lái)獲得知識(shí)的主體能動(dòng)性，因此在自然狀態(tài)下人們致力于保護(hù)自身與生俱來(lái)的平等和自由，尤其是通過(guò)勞動(dòng)而獲得的財(cái)產(chǎn)。自然狀態(tài)雖具有完備性，但卻缺乏一個(gè)共同的權(quán)威來(lái)保護(hù)人們的生命與財(cái)產(chǎn)安全。此種情況下，人們通過(guò)訂立契約并授權(quán)第三方行使法律裁決的權(quán)力后，自然狀態(tài)由此進(jìn)入到政治社會(huì)，即“人人放棄其自然法的執(zhí)行權(quán)而把它交給公眾，在那里、也只有在那里才有一個(gè)政治的或公民的社會(huì)?！?〔2 〕 （P54 ） 從抽象的人的權(quán)利出發(fā)，將財(cái)產(chǎn)神圣化的原因歸結(jié)為勞動(dòng)的中介，是洛克比霍布斯高明之處，這也為黑格爾指出市民社會(huì)中“特殊的人”做出鋪墊。

然而，洛克的這種經(jīng)驗(yàn)主義做法卻還是被黑格爾批評(píng)為“不把經(jīng)驗(yàn)看成全體中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而是把它看成真理本質(zhì)了?！?〔3 〕 （P137 ）理性形而上學(xué)在黑格爾這里達(dá)到了頂峰，市民社會(huì)理論是黑格爾法哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分，當(dāng)然毫無(wú)疑問(wèn)地分有這一生存論根基，從市民社會(huì)理論在黑格爾法哲學(xué)中的出場(chǎng)路徑便可管窺一斑。法哲學(xué)作為關(guān)于客觀精神的哲學(xué)，包含抽象法、道德和倫理三個(gè)環(huán)節(jié)，市民社會(huì)是倫理自我發(fā)展鏈條中的重要一環(huán)，是一種體現(xiàn)了特定意志自由的倫理實(shí)體。在黑格爾的哲學(xué)體系中，自由理念的實(shí)現(xiàn)在倫理階段又依次經(jīng)歷家庭、市民社會(huì)、國(guó)家三個(gè)階段。家庭是因“愛(ài)”的規(guī)定性而將其成員連接起來(lái)的社會(huì)共同體，它的生命是有時(shí)間性的。一旦家庭的倫理解體，就是市民社會(huì)開(kāi)啟之處。市民社會(huì)作為差別性與特殊性的階段，是諸多個(gè)人和家庭的聚集，它用“利己”的原則取代家庭階段“愛(ài)”的原則，家庭成員之間的互愛(ài)關(guān)系在市民社會(huì)已被利益關(guān)系所消解。對(duì)市民社會(huì)的兩大創(chuàng)見(jiàn)是黑格爾的深刻之處：其一，“特殊的人”本身即是目的。在相互獨(dú)立的市民社會(huì)成員中，每個(gè)人都以自身為目的，唯有在與他人的區(qū)別中他才能成為自己。“個(gè)人只有成為定在，成為特定的特殊性，從而把自己完全限制于需要的某一特殊領(lǐng)域，才能達(dá)到他的現(xiàn)實(shí)性?！?〔4 〕 （P216 ）其二，普遍性的形式是作為法律的法。與個(gè)人特殊性相對(duì)的是法的普遍性形式，市民社會(huì)的成員又是相互依賴的，每個(gè)人都以他人為手段。在市民社會(huì)中，特殊性與普遍性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。市民社會(huì)為個(gè)體的獨(dú)立性和個(gè)性得到充分展示提供了舞臺(tái)，因?yàn)楦鞒蓡T之間的相互依賴與利益聯(lián)合都是工具性的、外在的，而不是自然的、內(nèi)在的，也即是說(shuō)，作為法律的法只有形式上的普遍性，無(wú)法克服市民社會(huì)中的矛盾。當(dāng)市民社會(huì)這種只顧追求自身利益、以自我為中心的個(gè)人意志過(guò)度張揚(yáng)，勢(shì)必導(dǎo)致倫理精神的喪失、社會(huì)秩序的混亂和人類本質(zhì)的異化，這也決定了市民社會(huì)必然會(huì)被更高的發(fā)展階段所取代，即體現(xiàn)普遍性與特殊性真正統(tǒng)一的“國(guó)家”?？梢?jiàn)，黑格爾盡管精準(zhǔn)地洞見(jiàn)到市民社會(huì)中存在“特殊的人”，盡管將抽象的人拉回到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)與法律關(guān)系中，但他對(duì)理性精神邏輯發(fā)展的迷戀卻又使人的現(xiàn)實(shí)性隱在幕后，導(dǎo)致他在市民社會(huì)的歷史起點(diǎn)問(wèn)題上不可避免地發(fā)生近視。

至此，我們不免要繼續(xù)追問(wèn)，倘若自然法的契約、理性精神不是市民社會(huì)歷史的啟程之處，那么市民社會(huì)的歷史起點(diǎn)又該向何處尋求？在黑格爾專注于構(gòu)建理性形而上學(xué)大廈而在這個(gè)問(wèn)題上止步之處，馬克思卻將市民社會(huì)的歷史起點(diǎn)開(kāi)顯出來(lái)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思從關(guān)注人的“現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系”的哲學(xué)境域出發(fā)，剖析異化、勞動(dòng)與資本，毫無(wú)疑問(wèn)地將“感性的活動(dòng)”視為市民社會(huì)的歷史啟程之處。

二、馬克思市民社會(huì)“感性的活動(dòng)”歷史性的出場(chǎng)

市民社會(huì)在馬克思各個(gè)理論探索時(shí)期含義不盡相同，在《手稿》中主要指稱資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。不同于霍布斯和洛克從抽象的人性出發(fā)，也有別于黑格爾從“自我意識(shí)”來(lái)啟程，馬克思是從現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系出發(fā)來(lái)解析市民社會(huì)。這種解析以研究異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系為切入點(diǎn)，把人與人的社會(huì)關(guān)系深化到生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，并最終論證私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)關(guān)系是異化勞動(dòng)的產(chǎn)品和結(jié)果，揭示出市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾和真正本質(zhì)。在《手稿》中，馬克思將異化勞動(dòng)理論作為全部論述的出發(fā)點(diǎn)，在對(duì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義的研究中將此概念一線貫穿。

市民社會(huì)中，人的“感性的活動(dòng)”如何才能改變世界呢？在馬克思生活的時(shí)代，人改造世界最強(qiáng)大的力量就是自然科學(xué)及其開(kāi)啟的工業(yè)化進(jìn)程，這使得馬克思也難以逃避現(xiàn)代性的強(qiáng)烈沖擊。人之所以是一種“感性”的存在，乃是因?yàn)槿司哂小案行缘幕顒?dòng)”、“對(duì)象性的活動(dòng)”。人之為人，世界之為人的世界，都只可能被看作和理解為“感性活動(dòng)”的必然結(jié)果，馬克思是在生存論的高度上去理解現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的世界。人的對(duì)象化的本質(zhì)力量就在通常的、物質(zhì)的工業(yè)中，以感性的、異己的、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前?！白匀豢茖W(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展?！?〔5 〕 （P307 ）對(duì)象性的活動(dòng)，就構(gòu)成了《手稿》的基本原則，馬克思并沒(méi)有單純從批判性的層面去看待市民社會(huì)，而是隱含著另一研究路徑——肯定性層面對(duì)市民社會(huì)中“對(duì)象化勞動(dòng)”的分析，使其市民社會(huì)理論呈現(xiàn)出一幅兼具批判性與建構(gòu)性理論“復(fù)調(diào)”的整體外觀。

當(dāng)馬克思充分肯定市民社會(huì)中人的本質(zhì)的對(duì)象化之后，他看到資本主義市民社會(huì)在歷史發(fā)展中的積極性。市民社會(huì)并非解體的社會(huì)，它存在著廣泛的社會(huì)聯(lián)系，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)?！?〔5 〕 （P306 ）勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化，勞動(dòng)者通過(guò)自己的勞動(dòng)，創(chuàng)造出產(chǎn)品，把自身的本質(zhì)力量外化到一個(gè)外部對(duì)象上，從而實(shí)現(xiàn)自我確證，對(duì)象化是一切勞動(dòng)之共性，難以想象那種沒(méi)有對(duì)象化的勞動(dòng)。在勞動(dòng)的異化關(guān)系中，勞動(dòng)的對(duì)象化意味著勞動(dòng)者創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的與己對(duì)立的力量，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為勞動(dòng)者的“非現(xiàn)實(shí)化”，對(duì)象化表現(xiàn)為“對(duì)象的喪失和被對(duì)象的奴役”。勞動(dòng)者與自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，不能占有自己生產(chǎn)的東西，那么必定有一個(gè)與自己對(duì)立的個(gè)人對(duì)之進(jìn)行占有，通過(guò)這種剝離，資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系在社會(huì)制度層面上就昭然若揭。所以，市民社會(huì)中包含著不同利益主體間的關(guān)系。馬克思認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)中存在著廣泛的社會(huì)聯(lián)系，為后來(lái)他在“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系”層面上理解市民社會(huì)奠定了基礎(chǔ)，并最終使其成為描述歷史的重要概念。

這樣，馬克思在《手稿》中于歷史基地上發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命，把人的存在認(rèn)作是一種“感性的活動(dòng)”，將人的解放視為一種“感性的解放”。通過(guò)揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的片面性，馬克思開(kāi)啟市民社會(huì)“感性的活動(dòng)”的歷史性依據(jù)，使思辨的哲學(xué)完成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的進(jìn)入，同時(shí)也給無(wú)產(chǎn)階級(jí)提出變革生產(chǎn)關(guān)系的歷史任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔英〕霍布斯.利維坦〔M〕.黎思復(fù)，等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.

〔2〕〔英〕洛克.政府論（下篇）〔M〕.葉啟芳，等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.

〔3〕〔德〕黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第4卷〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，1978.

〔4〕〔德〕黑格爾.法哲學(xué)原理〔M〕.范揚(yáng)，等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1961.

〔5〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2002.

〔6〕〔法〕埃蒂安·巴利巴爾.馬克思的哲學(xué)〔M〕.王吉會(huì)譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

責(zé)任編輯王瑞娟