江玉祥

文化，是一個族群的生活方式及其價值觀念。所有的文化都是習得的而不是生物學遺傳的，著名的人類學家拉爾夫林頓把這稱為人的“社會遺傳”。人們與文化一起成長，因而學會自己的文化，文化借以從一代人傳遞到下一代人的過程稱為文化的傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關的、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。非物質(zhì)文化是一種無形文化（盡管許多非物質(zhì)文化既有表現(xiàn)形式，也有物質(zhì)的載體），它主要靠口頭和行為傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都是一個歷時的過程，有時間性。德國民俗學者提出，傳承至少要有三代以上的證據(jù)。我國先秦典籍《禮記·曲禮下》也有“醫(yī)不三世，不服其藥”的說法。中國甲骨文和金文的“世”是三十的意思，后來演變?yōu)槭兰o的“世”，三十年為一世，一世就是一代。因此，一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評定，要求起碼傳三代以上，也就是要有百年以上的歷史。當代的東西，叫時尚，不能叫文化遺產(chǎn)。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作（最初叫“民族民間文化遺產(chǎn)保護工程”），從2003年啟動至今已經(jīng)走過了7年的歷程。截至2010年，我國已有28項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，它們是：昆曲、中國古琴藝術、新疆維吾爾木卡姆藝術、蒙古族長調(diào)民歌、中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩爾》史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農(nóng)樂舞、中國書法、中國篆刻、中國剪紙、中國雕版印刷、中國傳統(tǒng)木結構營造技藝、端午節(jié)、馬祖信仰、針灸、京劇；6個項目列入聯(lián)合國教科文組織《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，它們是：羌年、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝、中國水密隔艙福船制造技藝、中國活字印刷術、麥西熱甫。我國進入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄的項目有將近8萬項，其中國家級的有1028項，省一級的有7049項。四川省評了三批非遺，共460項，其中國家級的有120項，省一級的有340 項。2006年5月29日國務院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計518項，綿竹年畫名列其中。這標志著綿竹年畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，從此進入國家保護的新的歷史時期。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，之所以提出保護，是因為這種文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟全球化、現(xiàn)代化、城市化浪潮的沖擊下，生存環(huán)境面臨前所未有的急劇變遷，處于瀕臨滅絕的境地。其“保護”是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力延續(xù)的各種措施。根據(jù)聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定，保護措施“包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”。我國方興未艾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，七年來所做的事情亦就是逐項落實這些措施。自2003年以來，民族民間文化遺產(chǎn)搶救工程作為國家社科基金特別委托項目，受到黨和國家的高度重視。四川美術出版社在已經(jīng)出版大型圖冊《綿竹年畫》的基礎上，又獲得國家社科基金的資助，再次推出綿竹年畫系列學術著作，由范小平著《中國綿竹年畫—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人》（上、下）就是其中的重點項目。五年前，我承擔了四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書的組稿工作，范小平完成了《綿竹木版年畫》（已經(jīng)由四川人民出版社出版發(fā)行），我想作者完成此項目所具有的優(yōu)勢就不言而喻了。讀完《中國綿竹年畫—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人》稿本以后，我想談點與綿竹木版年畫有關的話題。

首先，搶救和整理綿竹木版年畫傳承人資料的緊迫性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式有社會傳承（或叫群體傳承，比如歲時節(jié)俗）、家族傳承和師徒傳承等幾種形式，無論哪種形式都是靠傳承人的口傳心授、行為模仿將民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能傳給他人，一代接一代地傳承下去。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護關鍵是保護傳承人。7年來，四川省非遺保護工作在評審傳承人方面做了大量工作，目前四川評出的國家級傳承人有57人（共3批），省級傳承人有574人（共4批）。但是，這個傳承人名錄，還不足以反映我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀。一方面，這個名單不包括已故的老藝人，另一方面這個名單尚未涵蓋我省非遺名錄所有應該列上的傳承人。就是已經(jīng)評上的傳承人中，也有令人遺憾之處。我們多次強調(diào)非遺評審有四大標準，傳承人有三個條件；也不厭其煩地講過，所謂非遺傳承人是指某項技藝的傳承人，不是政治接班人，不是學術帶頭人，不是單位領導人，不是企業(yè)法人，但是執(zhí)行起來有的地方總會發(fā)生點偏差。這些問題只有按照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》逐步解決，逐步完善。

綿竹年畫之所以近百年來被公認為中國四大年畫之一，就是因為在各個時期都涌現(xiàn)了一批德藝雙馨、掌握木版年畫全套技藝的老師傅、老畫工，他們始終保持了綿竹木版年畫的特色。例如，已故傳承人張學源、張先福、何清山、姚春榮等的年畫傳承經(jīng)歷，代表了同時期綿竹年畫的發(fā)展水平和狀況。研究和整理相關史料，其意義是極其重要的?，F(xiàn)存綿竹年畫傳承人陳興才（93歲）、李芳福（81歲）、王星儒（90歲）、金平定（65歲）等都是活躍于綿竹市的年畫名家。這些高齡年畫民間藝人，見證了近現(xiàn)代年畫發(fā)展演變的歷史，他們的口述或親自展示的年畫技藝，正是綿竹年畫作為活態(tài)文化遺產(chǎn)十分重要的一面。整理和研究這些傳承人的技藝和傳承史，是當前搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分緊迫的任務。四川美術出版社率先做起了研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的工作，具有積極的現(xiàn)實意義。

其次，使用綿竹木版年畫這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須本著一種尊重的態(tài)度，不能輕視，更不能冒犯和褻瀆。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的精神家園。要守護好這塊家園，就必須提高民眾的文化自覺，即提高全民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性認識，增強保護意識。通過提高民眾的文化自覺，啟發(fā)大家的責任意識，引起大家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的密切關注，增強對中華傳統(tǒng)文化的認同感，真正讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作走進千家萬戶。綿竹年畫進入國務院首批公布的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是對優(yōu)秀的民間文化遺產(chǎn)的有效保護。在工業(yè)化和城市化的強力沖擊下，以口傳心授為主要方式的民間文化將隨著農(nóng)耕時代的消失面臨人亡藝絕的危險。我們應該珍視體現(xiàn)中華文化根脈的民間文化，并傾注熱情去搶救、保護之。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承講求的是原真性，在傳承中一點不走樣，原來是什么樣子，就照什么樣子作?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》總則第五條規(guī)定：“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應當尊重其形式和內(nèi)涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！彼^“形式”，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外在表現(xiàn)形式。就綿竹木版年畫而言，外在形式主要表現(xiàn)在制作工序上。它的制作分起稿、刻版、印墨、施彩幾道工序，關鍵是刻版。離開了刻版，就變成了一般的民間繪畫。所謂 “內(nèi)涵”，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的特定情感、信仰、習俗等?！澳戤嫛笔敲癖娫谛履甑臅r候張貼于門上、室內(nèi)墻壁上作為裝飾品之用的圖畫。年畫最直接的功能是送舊迎新、驅(qū)邪納福。一幅幅土里土氣的年畫蘊藏著老百姓盼望五谷豐登、人畜平安的美好情感。過年貼年畫，既是信仰，又是風俗。它有特定的空間和時間，何時貼年畫，貼在何處，都有講究，違反了就不合風俗民情?，F(xiàn)在有的把年畫圖樣畫在墻壁上，描在葫蘆上，繡在衣服和被面上，并且津津樂道曰“手繪年畫”、“創(chuàng)新年畫”……不一而足。果真這樣嗎？否！畫在墻上的叫壁畫，繡在衣服被面上的叫刺繡 ，繪在葫蘆上的就叫葫蘆畫吧！總而言之：不叫年畫。還有的人迎合市場營銷，侈言一幅手繪的坦胸露乳的美女“創(chuàng)新年畫”價值幾何。錯了！高價的仕女畫是專業(yè)畫家畫室產(chǎn)生的國畫、現(xiàn)代派或后現(xiàn)代派的繪畫。這種摩登的繪畫，與民眾的情感相隔，與民眾生活無緣。年畫是滿足廣大人民特別是鄉(xiāng)親父老的需要，它要的是價格低廉，要的是大家買得起，因此年畫藝人創(chuàng)造了木刻年畫，以便大量地生產(chǎn)，大量地銷售。當然，畫家畫什么？怎樣畫？人各有志，不好勉強。但你不能把這些貨色冒充年畫，更不能冒充非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來要求政府保護。

“今日假古董，焉知不會成為明天的真古董？”或曰：“今日新年畫，焉知不會成為明天的非遺？”理屈詞窮之際，又有人如此這般狡辯。今日新年畫能不能變成明天的非遺？這要經(jīng)過時間的考驗，要經(jīng)過人民的選擇，優(yōu)勝劣汰。真正傳世之作才會成為遺產(chǎn)。如果你畫的年畫從形式到內(nèi)涵都丟掉了年畫的傳統(tǒng)，你還想成為未來的遺產(chǎn)么？文化不能打造，只能傳承。打造的文化是偽文化，偽文化縱能喧囂一時，終將被民眾唾棄！君不見多少人為打造的“××宮”“××樂園”“××××城”，熱鬧一陣，而今安在？都短命而亡。假的就是假的，偽裝應當剝?nèi)?。假古董不能變成真古董，但能混淆視聽，以至弄假成真，甚至弄到“假作真時真亦假”的地步。那么怎樣才能識別假古董，最好的辦法就是亮出我們的真古董。真假放在一起，比較一番，假古董自然原形畢露。

擺在讀者面前的這部范小平著《中國綿竹年畫—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人》，就是一部能辨別真假綿竹木版年畫傳承的好書。

作者通過長期對綿竹年畫的關注，對年畫傳承人的關注而完成的這部專著，史論結合，圖文并茂，系統(tǒng)、全面、科學地介紹了綿竹年畫傳承人的藝術生涯。關于傳承人的一些材料和圖片是極其珍貴的綿竹年畫史料。這是國內(nèi)目前系統(tǒng)研究綿竹年畫傳承人的第一部學術著作。作者通過對傳承人的史料整理和研究，在對傳統(tǒng)年畫深入考證和比對的同時，對綿竹木版年畫的社會背景進行了分析，特別強調(diào)了汶川大地震對綿竹年畫發(fā)展史所產(chǎn)生的重大影響。在抗震救災和災后重建年畫村章節(jié)中，作者肯定了民間年畫藝人面對自然災害顯示出的不屈不饒的精神，體現(xiàn)了國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的決心和堅定信念，體現(xiàn)了國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的關懷。全書突出了綿竹傳統(tǒng)年畫的式樣及線版對于綿竹年畫的深遠影響，強調(diào)了在其傳統(tǒng)版線基礎上“上色”是傳承技藝的自由發(fā)揮。版線基礎上色，是綿竹木版年畫區(qū)別于其他年畫的藝術特色，也是衡量和鑒別綿竹年畫的標準。抓住這個環(huán)節(jié)，就抓住了年畫這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以代代相傳的核心所在。

最后，我對四川美術出版社目中有文化，心中有見識，積極出版此類搶救、研究、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)史料的學術著作的舉措，表示由衷的敬佩！對于作者的辛勤耕耘所獲得的新成績表示熱烈祝賀！

時近歲末，巴厘島上又傳來喜訊：中國皮影戲入選聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，赫哲族伊瑪堪列入聯(lián)合國教科文組織《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》?？创巴?，蠟梅枝頭又綴新蕾，我仿佛聞到春天走來的氣息。心海濤涌，激動不已，敲動鍵盤，乘興為范小平新著寫下這篇序。

2011年11月30日于四川大學竹林村

作者 四川大學（成都）教授，

四川省文史研究館館員，

四川省民俗學會執(zhí)行會長