鄒媛

摘 要隨著社會(huì)的變遷，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的高校德育表現(xiàn)出不適應(yīng)的一面，并面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)代大學(xué)生的失德行為屢屢見(jiàn)諸于媒體，成為許多學(xué)者關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)話題。本文從分析大學(xué)生失范行為的現(xiàn)象中，找尋內(nèi)在的原因，究其原因提出了高校德育呼喚恥感教育的回歸。

關(guān)鍵詞大學(xué)生失德行為；高校德育；恥感教育

一、大學(xué)生的失德行為分析

作為國(guó)家“天之?huà)勺印保鐣?huì)“棟梁之才”，大學(xué)生的道德素質(zhì)直接影響著其道德行為的實(shí)施。這些失德行為的頻頻曝光，從中折射出當(dāng)代大學(xué)生中存在道德缺失問(wèn)題。

1.缺乏誠(chéng)信

誠(chéng)信是人與人之間內(nèi)心深處的一種價(jià)值肯定，也是保障道德行為實(shí)施的重要素質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，要想在社會(huì)中立足，就必須具有誠(chéng)信的道德素質(zhì)?，F(xiàn)今大學(xué)生中缺乏誠(chéng)信的情況比比皆是，如：拖欠助學(xué)貸款、故意拖欠學(xué)校學(xué)費(fèi)、考試作弊、學(xué)術(shù)造假、偽造證書(shū)等一些令人瞠目結(jié)舌的失德行為。反思大學(xué)生的失德行為，我們?cè)诟袊@他們低素質(zhì)的同時(shí)，又對(duì)高校德育工作提出眾多質(zhì)疑。德育的不適應(yīng)是否是導(dǎo)致此類行為發(fā)生的直接原因？

2.喪失羞恥感

恥感文化是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，受到古代賢人的推崇并以此為道德基準(zhǔn)來(lái)約束自身。孟子指出：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”。即是人不可以沒(méi)有羞恥之心，如果沒(méi)有羞恥之心，就是最大的恥辱，把沒(méi)有羞恥之心或缺乏羞恥之心看做是羞恥，那就沒(méi)有羞恥了?？梢钥闯龉糯ト藢?duì)恥感的高度重視，作為知識(shí)分子的大學(xué)生，又怎么能忘卻古人的警戒與訓(xùn)育呢？當(dāng)代大學(xué)生羞恥感的缺乏，致使在學(xué)校中表現(xiàn)出與他們身份不相宜的舉動(dòng)，例如：學(xué)習(xí)方面：不思進(jìn)取，考試作弊，并宣稱“及格萬(wàn)歲，多一分浪費(fèi)”的治學(xué)原則；為爭(zhēng)奪獎(jiǎng)學(xué)金，甚至不惜一切代價(jià)；在各種過(guò)級(jí)考試面前，違背良心去找人代考，或是花錢(qián)買(mǎi)答案；無(wú)故曠課、遲到、早退，甚至盛行這樣一種說(shuō)法：“大學(xué)期間必須做的三件事，逃課、談戀愛(ài)與掛科?！鄙罘矫妫轰亸埨速M(fèi)，及時(shí)享樂(lè)，攀比之風(fēng)盛行，許多人談?wù)摰牟皇菍W(xué)習(xí)，而是談?wù)撃愦┑腘IKE，我穿的ADIDAS；你噴的LANCOME，我噴的CHANEL；你提的LV，我提的GUCCI；戀愛(ài)觀表現(xiàn)出扭曲的病態(tài)：急嫁、畢婚、非常態(tài)戀愛(ài)、金錢(qián)權(quán)利首位婚戀觀等，在這種功利戀愛(ài)觀的指導(dǎo)下，產(chǎn)生了一些不文明的戀愛(ài)行為。

3.缺乏公德意識(shí)

在小學(xué)到中學(xué)階段，學(xué)校德育重在強(qiáng)調(diào)公德意識(shí)，譬如：愛(ài)護(hù)花草，愛(ài)護(hù)校園，愛(ài)護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)設(shè)施等等諸如此類的公德教育，但是到了大學(xué)階段，學(xué)校德育的重心卻發(fā)生了偏差。人們會(huì)認(rèn)為，大學(xué)生或許已經(jīng)具備了這些素質(zhì)并把它內(nèi)化為自身的道德標(biāo)準(zhǔn)了，但是為何這樣的一個(gè)高知識(shí)高文化的群體會(huì)產(chǎn)生道德退化呢？這些可笑的行為在大學(xué)校園里屢屢發(fā)生，如：亂扔垃圾，亂涂亂畫(huà)，惡意損壞設(shè)施，躺在草坪上促膝長(zhǎng)談和嬉戲，搶座位，不排隊(duì)，大聲說(shuō)臟話等。

二、大學(xué)生失德行為原因的分析

1.客觀原因

（1）社會(huì)大環(huán)境的影響。隨著改革開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了全面的改革，我國(guó)社會(huì)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)的政治體制暴露出不完善之處，其中社會(huì)法律法規(guī)的不健全，社會(huì)道德評(píng)價(jià)和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)混亂，致使處在社會(huì)中的人價(jià)值觀與道德觀模糊。同樣存在于社會(huì)中的高校，也難免會(huì)出現(xiàn)一些波動(dòng)。

（2）傳統(tǒng)文化與西方文化的碰撞。隨著社會(huì)的變遷與發(fā)展，傳統(tǒng)文化在變與不變中似乎沒(méi)有處身之地。傳統(tǒng)文化思想的約束力越來(lái)越小，權(quán)威之上的形勢(shì)也有所下降，致使社會(huì)既有的道德規(guī)范喪失了約束力，從而對(duì)人們的失德行為不能起到強(qiáng)有力的制約作用，相反驅(qū)動(dòng)了人們內(nèi)心欲望的隨意性。經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，加劇了世界各國(guó)的交流與聯(lián)系，也帶來(lái)了文化的相互交流與碰撞。在這種內(nèi)憂外患的情景下，思想沒(méi)有定型的大學(xué)生們又怎么能經(jīng)受住如此的侵襲。他們會(huì)首當(dāng)其沖地成為外來(lái)思想的接受者與踐行者。

（3）高校德育工作的失誤。大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。那么學(xué)校德育的作用就是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)，提高學(xué)生道德素質(zhì)，塑造學(xué)生健全人格，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。對(duì)于學(xué)生的道德失范，學(xué)校德育工作者該認(rèn)真地反思其原因。如今高校里，學(xué)術(shù)造假、官本位以及腐敗問(wèn)題來(lái)勢(shì)洶洶，生活在其中的學(xué)生，何能出淤泥而不染呢？重視成績(jī)與說(shuō)教，忽視知識(shí)與人格，一定方面促成學(xué)生的道德缺失。

（4）家庭的溺愛(ài)。隨著計(jì)劃生育的實(shí)施，獨(dú)生子女在高校中占絕大部分。獨(dú)生子女被視為家長(zhǎng)的掌上明珠，從小就習(xí)慣于家長(zhǎng)的溺愛(ài)，他們想要什么，想做什么，家長(zhǎng)都會(huì)予以同意。然而在大學(xué)，這個(gè)自由的天堂里，他們把以往所得到的自由發(fā)揮到了極致，甚至做出出閣的事情，這導(dǎo)致以個(gè)人為中心的思想隨著他們成長(zhǎng)而得到滋長(zhǎng)。

2.主觀原因

（1）恥感意識(shí)淡薄。羞恥感是社會(huì)道德的基點(diǎn)，每個(gè)人都必須以此來(lái)作為自己行動(dòng)的指南。目前在高校中的一些大學(xué)生卻缺失恥感，甚至毫無(wú)恥感意識(shí)，做出了一系列難以啟齒的丑惡行為。傳統(tǒng)的道德思想不能發(fā)揮強(qiáng)有力的約束力，恥感意識(shí)的淡薄并沒(méi)有受到他們的重視，那么又怎么能成為他們行事的指南呢？面對(duì)繁多的誘惑，他們的道德底線頻臨瓦解，有無(wú)恥感對(duì)他們來(lái)說(shuō)，就根本不重要了。

（2）世界觀、價(jià)值觀、人生觀、道德觀模糊。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，高校德育在新時(shí)代中，表現(xiàn)出自身的不適應(yīng)，使學(xué)生在模糊的道德世界中找不到一種賴以生存的精神依靠，對(duì)學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀、道德觀的形成帶來(lái)了阻礙。站在十字路口的大學(xué)生，難以在多元化的世界中，找對(duì)方向，只有在模糊的道路中，步履蹣跚地嘗試著不同的方向，勢(shì)必帶來(lái)行為的殘缺與扭曲。

（3）欲望的驅(qū)使。當(dāng)代大學(xué)生是一個(gè)充滿活力，具有冒險(xiǎn)精神的團(tuán)體。在思想上，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)、創(chuàng)新精神以及一種“出身牛犢不怕虎”的冒險(xiǎn)精神；在行為上，則表現(xiàn)出過(guò)度的自我，過(guò)度地彰顯個(gè)性。理性的思維被欲望的魔口吞噬，欲望的種子在心中萌芽。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底告誡人們，不要作欲望的奴隸，要正確地認(rèn)識(shí)自己，才能把握自己。

三、高校德育呼喚恥感教育的回歸

1.恥感教育刻不容緩

羞恥感是人們道德的底線，是人們內(nèi)心深處的強(qiáng)烈的一種道德情感。面對(duì)如今高校大學(xué)生的失德行為，筆者認(rèn)為大學(xué)生羞恥感的缺失，是造成這一現(xiàn)狀的內(nèi)在原因。傳統(tǒng)道德中的恥感文化應(yīng)受到學(xué)校德育的發(fā)揚(yáng)光大，并為塑造學(xué)生人格起到很好的作用。因此，高校應(yīng)迫不及待地呼喚恥感教育的回歸。

2.恥感教育是高校德育的基礎(chǔ)

（1）確立恥感教育的基礎(chǔ)地位。中國(guó)文化是恥的文化，恥感文化受到了儒家學(xué)者推崇與發(fā)揚(yáng)，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)了基礎(chǔ)性地位。然而，現(xiàn)今高校德育的重心偏移，政治教育占據(jù)了絕對(duì)地位，使傳統(tǒng)道德教育退出了德育課堂，恥感意識(shí)便會(huì)隨之淡化，導(dǎo)致人們對(duì)恥與不恥界定不清。因此，高校德育的基礎(chǔ)性任務(wù)在于促使學(xué)生對(duì)恥的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生恥感意識(shí)，養(yǎng)成學(xué)生行以有恥。只有在知恥的基礎(chǔ)上明恥，在明恥的基礎(chǔ)上行以有恥，才能做到有所為，有所不為，必有恥，則可教。

（2）恥感教育是他律和自律結(jié)合體。哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)系博士胡先晉指出：“重視“臉”是一種真正的關(guān)懷，“丟臉”會(huì)給個(gè)人帶來(lái)強(qiáng)烈的羞恥感，不顧“臉”的人會(huì)無(wú)視社會(huì)的約束，因此社會(huì)將施加最大的壓力以向他灌輸“臉”的意識(shí)?！焙葧x所說(shuō)的臉是一種強(qiáng)烈的面子觀，是給人內(nèi)心帶來(lái)強(qiáng)烈情感的載體。然而做出丟臉的事情會(huì)招致社會(huì)對(duì)其的懲治和施加壓力，這是一種他律的表現(xiàn)。而使人們心里產(chǎn)生羞恥感，并依照恥感的內(nèi)在約束力來(lái)行道德之事，這又是一種自律的表現(xiàn)。因此，恥感教育應(yīng)該結(jié)合他律和自律的方式，通過(guò)外因與內(nèi)因的相互作用來(lái)促使學(xué)生知恥，明恥，行以有恥。

3.恥感教育的培養(yǎng)途徑

（1）主體客體化，客體主體化。傳統(tǒng)德育的方式是一種由上至下的灌輸式教育，而筆者認(rèn)為，恥感教育是一個(gè)互動(dòng)性德育。為什么說(shuō)主體客體化，客體主體化呢？也就是在學(xué)習(xí)與互動(dòng)過(guò)程中主體不再是獨(dú)一無(wú)二的主體，而隨時(shí)都可以向相反方向轉(zhuǎn)換。恥感意識(shí)在這種互動(dòng)的形式中，得以強(qiáng)化。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行恥感教育的同時(shí)，也加強(qiáng)了自身的恥感意識(shí)。陶行知先生所說(shuō)：“學(xué)高為師，身正為范。”這要求教師要以身作則，為學(xué)生學(xué)習(xí)樹(shù)立榜樣。

（2）內(nèi)心對(duì)話模式。恥感教育是一種針對(duì)學(xué)生內(nèi)心的道德教育，是激發(fā)學(xué)生羞恥感的教育。德育工作者需要注意這種內(nèi)心情感的強(qiáng)大的動(dòng)力作用。恥感教育也是內(nèi)心對(duì)話教育，是一種情感與行動(dòng)的互動(dòng)教育。加強(qiáng)內(nèi)心的自我教育對(duì)學(xué)生恥感意識(shí)的養(yǎng)成起到了強(qiáng)化的作用。怎樣形成內(nèi)心對(duì)話模式的教育呢？首先，教師盡量從學(xué)生心靈出發(fā)，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德情感。其次，讓學(xué)生在生活中體驗(yàn)恥感，積累德性。最后，在實(shí)踐道德過(guò)程中，從他律走向自律，使其內(nèi)心產(chǎn)生一種自我對(duì)話，通過(guò)對(duì)話來(lái)約束自己。

四、結(jié)論

本文主要針對(duì)大學(xué)生失德行為，分析其產(chǎn)生的原因，從而認(rèn)識(shí)到大學(xué)生恥感意識(shí)的淡化與失落，以此提出了高校德育呼喚恥感教育的回歸。就我個(gè)人觀點(diǎn)看，恥感教育應(yīng)成為高校德育的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代德育的建構(gòu)打下基礎(chǔ)。恥感教育的回歸為高校道德教育的發(fā)展指引了方向，并給傳統(tǒng)道德文化帶來(lái)生機(jī)，有效地促進(jìn)傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德的融合。針對(duì)恥感教育開(kāi)展，筆者認(rèn)為恥感教育需要主客體的相互轉(zhuǎn)換，即主體客體化，客體主體化。同時(shí)還提出一種內(nèi)心對(duì)話模式，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生恥感的養(yǎng)成，最終由他律向自律轉(zhuǎn)換。

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