任春茂 張世萍

摘要興起于20世紀(jì)60年代的后現(xiàn)代主義，以反理性、反權(quán)威、反中心為特征，強調(diào)人的主體地位；主張平等、對話；注重良好情感的培養(yǎng)；倡導(dǎo)教育與實際生活相聯(lián)系。從后現(xiàn)代主義的視角來看，兒童道德教育應(yīng)是一種通過日常生活培養(yǎng)“有道德”的人的教育；兒童道德教育的重點應(yīng)是兒童道德情感的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞后現(xiàn)代主義;兒童;道德教育

從中國教育的發(fā)展歷程來看，中國古代教育的唯一目的就是德育；在近代，德育和體育、智育、美育等共同構(gòu)成了學(xué)校教育的重要組成部分。在西方歷史上，道德教育也占據(jù)著非常重要的地位，17世紀(jì)著名的教育家洛克認(rèn)為培養(yǎng)紳士應(yīng)首先進行德育；18世紀(jì)的赫爾巴特認(rèn)為教育的最終目的是讓學(xué)生擁有完善的道德品質(zhì)，成為“真正善良”的人；實用主義的代表人物杜威認(rèn)為教育的終極目的在于養(yǎng)成品德；20世紀(jì)永恒主義教育代表的倡導(dǎo)者赫欽斯認(rèn)為教育的目的在于通過道德教育推動人性的發(fā)展。由此可見，在整個教育發(fā)展史上人們都非常重視道德教育。

兒童作為獨立的個體，身心處于快速發(fā)展階段，極易受到外界環(huán)境的影響，因此，兒童道德教育受到了人們的廣泛關(guān)注。在兒童道德教育的實施中，人們通常將外在的社會目的作為兒童道德教育的唯一目的；將課堂教學(xué)作為兒童道德教育的唯一場所；將道德知識的掌握作為兒童道德教育的主要內(nèi)容，由此造成了兒童道德教育“空”、“假”、“大”的現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義在對現(xiàn)代社會諸多問題進行“否定”和“批判”的基礎(chǔ)上強調(diào)人的主體地位；主張平等、對話；注重良好情感的培養(yǎng)；倡導(dǎo)教育與實際生活相聯(lián)系。

一、兒童道德教育的目的——使兒童成為一個有道德的人

儒家思想強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”，“修身”的最終目的是“齊家、治國、平天下”。由此可見，我國的傳統(tǒng)道德教育強調(diào)以社會為本位，注重人們對規(guī)則的遵守和權(quán)威的服從。在這一思想的影響下，兒童道德教育強調(diào)應(yīng)將兒童培養(yǎng)成“合道德”的人。這樣的德育目的忽視了一個很重要的事實：道德應(yīng)該是兒童的“自由自覺的活動”，兒童的自主精神在道德教育中占據(jù)重要的地位。

后現(xiàn)代主義非常重視人的主體性，認(rèn)為兒童道德教育的主體應(yīng)是兒童本身?；诖?，兒童道德教育的目的應(yīng)是培養(yǎng)一個有道德的人，這樣的人不但會遵守相應(yīng)的社會規(guī)則、維護合理的社會秩序，還會追求主體內(nèi)在精神的發(fā)展，讓兒童真正成為一個社會人。

二、兒童道德教育的途徑——日常生活

后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代主義存在很多弊端，其中從教育方面來看最大的弊端之一就是理論和實踐的脫離，這種理論和實踐的脫離在道德教育中更為嚴(yán)重，目前我國兒童道德教育面臨的最主要的困境就是道德教育與兒童的日常生活相脫離，人們往往將道德教育的場所定位于學(xué)校課堂的理論說教，而忽視日常生活中兒童道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，由此造成了道德教育對兒童的影響“課堂+日常生活=0”的現(xiàn)象。

道德從其本性來說是實踐的。首先，馬克思哲學(xué)強調(diào)社會存在決定社會意識，作為社會意識的道德得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)是物質(zhì)生活。其次，道德是在人的相互交往中產(chǎn)生的，沒有人之間的交往就沒有道德。正如愛爾維修所言“如果我生在一個孤島上，孓然一身，我的生活中就沒有什么罪惡和道德了?！钡赖碌膶嵺`本性要求應(yīng)在日常生活中對兒童進行道德教育。因此，應(yīng)使道德教育的場所從單一關(guān)注課堂的道德理論轉(zhuǎn)變到關(guān)注兒童日常生活中道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，教師和家長應(yīng)以兒童的生活世界為基礎(chǔ)，在兒童的生活世界中對兒童進行道德教育，從而使兒童成為一個真正意義上道德的人。

三、兒童道德教育的重點——道德情感的培養(yǎng)

道德情感是人在處理相互道德關(guān)系和評價自己或他人行為時，因自身道德需要是否得到滿足而產(chǎn)生的情緒體驗。作為德育主體的人不是一種靜止的、孤立的存在，而是在與他人的相互作用中存在和發(fā)展的，人具有主觀能動性。兒童作為獨立的個體，是“自然人”和“社會人”的相互統(tǒng)一，是兒童道德教育的主體，兒童道德教育應(yīng)該關(guān)注兒童的情感和兒童的活動。但長期以來人們在兒童道德教育中都存在“知德”必然“行善”的誤區(qū)，兒童道德情感受到人們的忽視。在中國，從先秦時期的“以理節(jié)情”到唐漢的“以理抑情”，再到宋明理學(xué)的“以理滅情”，使得占據(jù)主流地位的儒家倫理道德思想在總體上呈現(xiàn)出強烈的推理傾向。五四新文化運動使得“道德不在情欲之外”的道德觀被大力宣傳，但由于傳統(tǒng)道德觀念和西方工具理性的影響，情感性道德觀念仍未從真正意義上受到人們的重視。在實際的道德教育中仍以道德知識的接受為主，忽略道德情感的培養(yǎng)。從現(xiàn)行的道德教育實踐來看，“道德投入”與“道德產(chǎn)出”存在明顯的失衡，就其原因主要是道德教育中存在明顯的重理性知識傳授，輕道德情感培養(yǎng)的傾向。重視人的情感培養(yǎng)的后現(xiàn)代主義認(rèn)為道德教育中應(yīng)關(guān)注到人的存在，道德應(yīng)是建立在人性基礎(chǔ)之上的，道德教育中應(yīng)重視道德情感的培養(yǎng)。

兒童的道德教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，為了達(dá)到理想的效果，道德教育中應(yīng)注重發(fā)揮兒童的主體性，通過日常生活培養(yǎng)兒童的道德情感，讓兒童真正成為一個符合社會要求的具有鮮活生命的個體。

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